Juan 1:1-18. La divinidad, la humanidad y la obra de Jesús. Y el testimonio de Juan.
1 En El principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios.
2 Este era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.
6 Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. 7 Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por él. 8 No era él la luz, sino para que diese testimonio de la luz.
9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
15 Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. 16 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. 17 Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
18 A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. (Juan 1).
1. En el principio. [Prólogo al Evangelio de Juan,
Juan 1:1-18.] En la frase griega falta el artículo definido, y, sin embargo, su
significado es inconfundible. Si en griego llevara aquí el artículo definido,
tendería a indicar algún momento particular de tiempo o "principio".
Sin el artículo definido y dentro del contexto de los vers. 1-3, la frase
denota el tiempo más remoto que se pueda concebir, antes de la creación de
"todas las cosas" (vers. 3), antes de todo y de cualquier otro
"principio". Es decir, la eternidad pasada.
El relato de la creación comienza
con las palabras hebreas equivalentes (ver com. Gén. 1:1). Así como en Gén. 1
se expone la naturaleza de la creación y el hecho de que el hombre fue
originalmente formado a la imagen de Dios, así también el prólogo del Evangelio
de Juan hace resaltar la naturaleza del Creador (vers. 1-4) y los medios por
los cuales Dios se propuso que fuera posible la nueva creación del hombre a la
imagen divina (vers. 5-14). En Gén. 1:1 se refiere al "principio" de
este mundo. Pero el "Verbo" de Juan 1:1-4 es el Creador de todas las
cosas y por lo tanto precede al "principio" de Gén. 1:1.
De modo que
"el principio" de Juan 1:1 es anterior al "principio" de
Gén. 1: 1. Cuando comenzó todo lo que tuvo un principio, el "Verbo"
ya "era".
Era. Gr. 'n, una forma del verbo eimí, "ser",
que expresa continuidad de existencia, o "siendo". El Verbo era por
toda la eternidad. Nunca llegó a ser tal. Pero en el tiempo, el Verbo "fue
hecho [literalmente, 'llegó a ser', Gr. egéneto, una forma de gínomai, 'llegar
a ser' que expresa una acción iniciada y completada en un momento dado]
carne" (vers. 14).
De modo que Cristo
siempre ha sido Dios (Juan 1: 1; Heb. 1:8); pero, por contraste, llegó a ser
hombre (Juan 1-14; cf. Fil. 2:7).
Tanto con el significado de las
palabras como con la forma de ellas, Juan hace resaltar la continua, atemporal
e ilimitada existencia de Cristo antes de su encarnación. En la eternidad
pasada no había un punto de referencia antes del cual se pudiera haber dicho
que no existía el Verbo.
El Hijo existía "con el Padre, desde toda la
eternidad" (HAp 32). "Nunca hubo un tiempo cuando él no haya estado
en estrecha relación con el Dios eterno" (Ev 446). Comparar con Apoc. 22:
13 donde Jesús se proclama a sí mismo "el principio y el fin". Él es
"el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13: 8).
La palabra gínomai, empleada en
el vers. 14, aparece también en el vers. 3 al referirse a la creación de todas
las cosas (literalmente, "todas las cosas por él llegaron a ser").
Jesús declaró: "antes que Abraham fuese [Gr. gínomai, literalmente 'llegara
a ser' o 'viniera a ser'], yo soy [Gr. eimí]" (cap. 8: 58).
El mismo contraste aparece en la
LXX, en el Sal. 90:2: "Antes que las montañas llegaran a ser [Gr.
gínomai], desde el siglo y hasta el siglo tú eres [Gr. eimí] Dios".
En se emplea tres veces en Juan
1:1. Primero, en cuanto a la eternidad del Verbo; después, para referirse a su
eterna unión con el Padre, y, finalmente, para su eterna igualdad de naturaleza
con el Padre. El vers. 2 confirma la duración de este estado de ser por toda la
eternidad.
Verbo. Gr. lógos, "palabra", o
"exclamación", "dicho", "discurso",
"narración", "relato", "tratado", con énfasis en
la disposición sistemática y llena de significado de los pensamientos así expresados.
Aquí Juan emplea el término para designar a Cristo, quien vino para revelar el
carácter, la mente y la voluntad del Padre, así como un discurso es la
expresión de ideas.
En la LXX lógos se usa por lo
general tanto para la acción creadora (Sal. 33:6; cf. Gén. 1:3, 6, 9, etc.)
como para la expresión de comunicación (Jer. 1:4; Eze. 1:3; Amós 3:1) de la
mente de Dios y de su voluntad. Sin duda, estas formas de emplear lógos en el
AT estaban en la mente de Juan cuando escribió este pasaje.
Dios ha expresado su voluntad
divina y su propósito mediante la creación y mediante la revelación. Ahora (Juan
1:14) lo ha hecho mediante la encarnación, que es su revelación suprema y
perfecta. (ver Material Suplementario EGW com. vers. 18).
De modo que la palabra Lógos
resume el tema dominante del libro de Juan (ver cap. 14:8-10; com. "el
Verbo era Dios"; y la Nota Adicional del cap. 1). En el vers. 18, Juan
presenta su razón para hablar de Cristo como "el Verbo": él vino para
dar "a conocer" al Padre. La designación de Cristo mediante la
palabra Lógos en el NT es empleada únicamente por Juan, en su Evangelio (cap.
1) y en 1 Juan 1:1; Apoc. 19:13. El término identifica a Cristo como la
expresión encarnada de la voluntad del Padre de que todos los hombres sean
salvos (1 Tim. 2:4), como "el pensamiento de Dios hecho audible" (DTG
11).
Con Dios. Gr. pros ton theón. La palabra pros denota relación
íntima y compañerismo. Si Juan sencillamente hubiera querido decir que en
el principio el Verbo estaba en las proximidades de Dios, podría haberse
esperado que empleara la palabra pará, "al lado", o el vocablo metá,
"con" (cf. com. cap. 6:46). Pero Juan se proponía expresar más de lo
que cualquiera de esas palabras podía significar cuando escribió "abogado
tenemos para con [Gr. pros] el Padre" (1 Juan 2:1); no en el sentido de
que Jesús sencillamente está en la presencia del Padre, sino que está
estrechamente relacionado con el Padre en la obra de la salvación. Pros se usa
en el mismo sentido en Heb. 4:13: "a quien tenemos que dar cuenta".
Es decir, "con quien tenemos que vérnoslas". La palabra aquí implica
estrecha relación personal en una empresa de interés mutuo e incumbencia de
ambos. Cf. Juan 17:5.
El hecho de que el Verbo era
"con Dios", es decir con el Padre, enfáticamente declara que él era
un ser completamente distinto del Padre. Como lo aclara el contexto, el Verbo
estaba relacionado con Dios en un sentido único y exclusivo. El Verbo era
"con Dios" en la eternidad pasada, pero se hizo "carne" a
fin de estar con "nosotros" (ver com. vers. 14; cf. DTG 14-18). Él
era Emanuel, "Dios con nosotros" (ver com. Mat. 1:23). Es imposible
comprender la importancia de la encarnación a menos que se la proyecte en el
telón de fondo de la existencia eterna de Cristo como Dios y como íntimamente
unido a Dios, (ver Material Suplementario EGW, com. Rom. 1:20-25).
El Verbo era Dios. En griego, la ausencia del
artículo definido delante de la palabra "Dios" hace que sea imposible
traducir esta declaración como "Dios era el Verbo".
Traducirla así sería igualar a
Dios con el Verbo, limitando así la Deidad exclusivamente al Verbo. Los dos
términos "Verbo" y "Dios" no son enteramente
intercambiables.
Sería tan erróneo decir que
"Dios era el Verbo" como decir que "el amor es Dios" (cf. 1Juan 4:16) o que "la carne fue hecha el Verbo" (cf. Juan 1:14).
Aunque aquí, en el vers. 1, a la palabra "Dios" le falta el artículo
definido (lo cual en griego suele indicar que debe añadirse el artículo
indefinido), sin embargo tiene un sentido definido.
La declaración no se puede
traducir "el Verbo era un Dios", como si el Verbo fuera un Dios entre
muchos otros dioses. En griego, la ausencia del artículo con frecuencia hace
resaltar una cualidad expresada por una palabra o inherente a ella. Por lo
tanto, Juan quiere decir que el Verbo participaba de la esencia de la Deidad, que
era divino en el sentido máximo y absoluto. De esa manera, en una breve
declaración, Juan niega que el Verbo fuera un Dios, uno entre muchos, o el
Dios, como si él solo fuera Dios.
En el prólogo (vers. 1-18) Juan
declara el propósito que lo guiaba al escribir el Evangelio: a saber, presentar
al hombre Jesús como a Dios encarnado (cf. 1 Juan 1:1). Narrando un
acontecimiento y después otro, y registrando discurso tras discurso, Juan va
fielmente en pos de ese fin. En su conclusión, observa que su propósito al
escribir era guiar a otros para que creyeran "que Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo" pudieran tener "vida en su
nombre" (Juan 20:30-31).
En la introducción de su primera
epístola, otra vez Juan se refiere a su experiencia personal con "el
Verbo" (1 Juan 1:1-3). Así también, las palabras iniciales del Apocalipsis
declaran que éste es "la revelación de Jesucristo" (cap. 1:1).
Ver Nota Adicional al fin del
capítulo; com. Fil. 2:6-8; Col. 2:9.
Cristo es eternamente Dios en el sentido supremo y
absoluto del término (ver Nota Adicional al fin del capítulo).
En cuanto a la ficción de que Jesús fue meramente un gran
hombre y un buen hombre, ver com. Mat. 16:16.
LAS EVIDENCIAS DE LA DEIDAD DE CRISTO SON MUCHAS E
IRREFUTABLES.
Se las puede resumir brevemente: (1) La vida que vivió
(Heb. 4:15; 1 Ped. 2:22),
(2) las palabras que habló (Juan 7:46; 14:10; cf. Mat.
7:29),
(3) los milagros que realizó (Juan 5:20; 14:11),
(4) las profecías que se cumplieron en él (Luc. 24:26-27,
44; Juan 5:39; DTG 740).
Ver DTG 372-373.
2. Este. Para dar énfasis, en el vers. 2 se repiten, en su
esencia, los hechos del vers. 1.
3. Todas las cosas. Una frase filosófica común que
denota el universo entero (1 Cor. 8:6; Col. 1:16; cf. Heb. 1:1-2; ver com. Juan
1:9).
Por él. Juan no pensaba en el Lógos, o "Verbo", en el sentido abstracto y metafísico de la filosofía griega. La íntima relación de Cristo con el Padre en la obra de la creación se presenta vez tras vez en el NT (Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16-17; Heb. 1:1-2; cf. Apoc. 3:14). Aquí Juan presenta a Cristo como el Creador de todas las cosas, así como en Juan 1:14 lo hace resaltar como el instrumento de la misericordia divina y de la gracia para la restauración o nueva creación de todas las cosas. En la eternidad pasada, el Verbo no fue una entidad pasiva e inactiva, sino que estuvo activa e íntimamente relacionado con el Padre en el desarrollo y en el manejo de "todas las cosas".
Fueron hechas. Gr. gínomai, "llegar a ser", "llegar a existir", "aparecer" (ver com. vers.1). Juan describe la creación como un acto completo.
Las Cosas
Materiales No Son Eternas; Hubo Un Tiempo Cuando "Fueron Hechas".
Sin él. La misma verdad presentada negativamente. El
"Verbo" es Creador única y exclusivamente.
4. La vida. Gr. zÇ', el principio de la vida compartido por
todos los seres vivientes, la antítesis de la muerte. Evidentemente, Juan
también piensa en la vida espiritual y, más particularmente, en la vida eterna,
a la cual tiene acceso aquel que recibe a Cristo y cree en él (vers. 12).
Debido al pecado, el hombre se separó de la fuente de la vida, y, por lo tanto,
se convirtió en súbdito de la muerte; pero la esperanza de la vida eterna fue
restaurada por medio de Jesucristo (Rom. 5:12, 18; 6:23), y con ella todo lo
que Adán perdió debido a la transgresión. Ver Juan 10:10; 11:25; 14:6.
"En Cristo hay
vida original, que no proviene ni se deriva de otra" (DTG 489).
La luz de los hombres. En griego, el artículo definido
precede tanto a "vida" como a "luz" y de ese modo equipara
a "luz" con "vida". Durante mucho tiempo las tinieblas
espirituales habían envuelto a las almas de los hombres, pero la "luz
verdadera" (vers. 9) de la vida divina y de la perfección divina ahora
resplandece para iluminar el sendero de cada hombre (cf. Isa. 9:1-2).
La luz del cielo no sólo brilla a través de Cristo; él es
esa luz (Juan 1:9). Juan cita esta afirmación de Jesús vez tras vez (Juan 8:12;
9:5; 12:35, 46; cf. 1 Juan 1:5-6; 2:8).
La luz siempre ha sido un símbolo de la presencia divina (ver com. Gén. 3:24).
Dios inundó el mundo de luz en el primer acto de la
creación (Gén. 1:3); así también cuando Dios emprende la obra de volver a crear
su imagen en las almas de los hombres, primero ilumina sus corazones y mentes
con la luz del amor divino (2 Cor. 4:6). "Contigo", dice el salmista,
"está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz" (Sal. 36:9).
5. La luz. Es decir, la luz del amor divino manifestado en el Verbo encarnado (ver com. vers. 4). Tinieblas. Se refiere a las tinieblas espirituales del pecado, la oscuridad mental de la ignorancia acerca del amor y la misericordia de Dios y la inevitable perspectiva de muerte (ver Efe. 2:12).
La Luz de la vida
vino a este mundo para desvanecer esta mortaja de oscuridad (ver 2 Cor. 4:6).
No prevalecieron. "No la comprendieron"
(RVA). Gr. katalambánÇ, "aprehender", "captar", "aferrarse
de", "comprender", ya sea literalmente con las manos o con la
mente, en forma figurada. Katalambáno se usa en el sentido de
"comprender" o "llegar a una conclusión" en Hech. 10:34;
25:25; Efe. 3:18; pero, con más frecuencia, en el sentido de "tomar",
"agarrar", "coger" en Mar. 9:18; Juan 8:3-4; 12:35; 1 Tes.
5:4; etc. La palabra castellana "captar" refleja ambos matices de
significado. La traducción "no prevalecieron contra ella" (RVR) o
"no la vencieron" (BJ) lleva la idea del bien que triunfa sobre el
mal (cf. Efe. 6:12; Col. 2:15). Esta traducción quizá haya sido influida por el
concepto moderno de que el Evangelio de Juan refleja el dualismo del mitraísmo
y de los esenios (ver pp. 56, 94). Sin embargo, la evolución del pensamiento en
Juan 1:9-12 favorece la traducción "comprendieron", en el sentido de
que las tinieblas de las almas de los hombres -personificadas- no comprendieron
ni apreciaron la Luz de la vida (cap. 3:19; cf. DTG 59).
6. Enviado de Dios. Con estas dramáticas palabras el
evangelista afirma el origen divino del testimonio del Bautista acerca del
Mesías (ver com. Juan 1:23; cf. com. Amós 7:14-15; Juan 4:34).
Juan. Es decir, Juan el Bautista. Juan el evangelista
nunca se refiere a sí mismo por nombre. Ver com. Mat. 3:1-12; Luc. 3:1-18. En
cuanto al significado del nombre, ver com. Luc. 1:13.
7. Diese testimonio. En su estado de ceguera espiritual, en general los hombres se habían olvidado de la luz y no estaban dispuestos a recibirla (vers. 10, 26).
Sin embargo, la percepción espiritual de
Juan lo condujo a que reconociera al Mesías (vers. 32-34). Comparar con Isa.
6:9; 2 Cor. 4:4; Apoc. 3:17-18.
Luz. Gr. fÇs, una fuente de luz. Como resulta evidente
por el contexto, aquí se dice que Cristo es la luz, así como en el vers. 4 se
dice que él es el portaluz (ver com. vers. 4-5).
Creyesen. Esta palabra
aparece más de cien veces en el Evangelio de Juan para hacer resaltar la
importancia vital de una respuesta positiva a la voz de Dios.
8. No era él la luz. Ver com. vers. 20.
9. Luz verdadera. Es falsa toda otra llamada
"luz" que no sea la que se origina con Jesucristo (cf. Isa. 50:11;
Sant. 1:17). Sin embargo, es probable que Juan no use aquí la palabra
"verdadera" en contraste con "falsa", implicando que todas
las luces son falsas y engañosas, pues más tarde Cristo habló de Juan el
Bautista como de "una antorcha [Gr. lújnos, 'lámpara', 'portaluz', en
contraste con fÇs, la luz misma, ver com. vers. 71 que ardía y alumbraba"
(cap. 5:35). Pero Juan el apóstol niega (cap. 1:8) que Juan el Bautista fuera
"la luz" de la cual habla aquí. La diferencia entre Juan el Bautista
y Jesús no era la diferencia entre falso y verdadero, sino entre lo parcial y
lo completo (ver 1 Cor. 13:10). El testimonio de Juan podría compararse con el
brillo del planeta Venus o el de Sirio (ver com. Isa. 14:12), pero en Jesús la
luz de la verdad brillaba como el sol del medio día (ver com. Mal. 4:2; 2 Ped.
1:19). Juan también presenta a Jesús como el "verdadero pan" (cap.
6:32), la "vid verdadera" (cap. 15:1), la verdadera
"puerta" (cap. 10:7-9) y la verdad misma (cap. 14:6).
Alumbra a todo hombre. Esto no significa que todos los
hombres necesariamente son iluminados por la luz, sino que si los hombres son
iluminados, debe ser por medio de esta luz (cf.
Juan 6:68; Hech. 4:12). De Cristo procede toda la luz que tienen los
hombres (DTG 429-430).
La luz verdadera brilla sobre
todos los hombres en el mismo sentido en que Jesús murió por todos los hombres,
pero esto no significa que todos los hombres sepan en cuanto a él o que serán
salvados.
Juan aquí no se refiere a una
chispa vaga de luz que esté en las almas de todos los hombres santos, pecadores
y paganos por igual sino a la luz del conocimiento salvador de Jesucristo (ver
DTG 283).
En los vers. 10-12 Juan aclara
que, en el caso de la mayoría, "el mundo no le conoció" y "los
suyos no le recibieron". Por lo tanto, éstos no fueron iluminados por la
"luz verdadera". Por eso Juan se apresura a añadir que sólo "los
que le recibieron" y creyeron en él son aquellos a quienes aquí se hace
referencia (vers. 12; cf. DTG 283).
Venía a este mundo. En el griego esta cláusula podría
referirse a "todo hombre" (BJ) o a la "luz verdadera". Otra
vez se hace referencia (cap. 3:19) a que la luz vino a este mundo. En cap.
5:43; 7:28; 10:10; 16:28; 18:37 (cf. cap. 1:31; 6:14; 11:27) Jesús se refiere a
su venida, no como un bebé en Belén, sino a su papel como Mesías. En cap. 12:46
Jesús dice: "Yo, la luz, he venido al mundo".
En cap. 1:10, Juan afirma que
Cristo, la "luz verdadera", estaba en el mundo. ¿No sería apropiado
que él mencionara la venida de Cristo al mundo en el versículo precedente? Algunos
han sugerido que si la cláusula "venía a este mundo" se refiere a
"todo hombre", sería redundante, al paso que si se refiere a la
"luz verdadera", parecería añadir significado a la declaración y
prepararía el camino para la declaración acerca de la encarnación del vers. 14.
Sin embargo, la traducción "todo hombre que viene a este mundo" tiene
plena validez gramatical.
Mundo. Gr. kósmos, generalmente el "mundo"
teniendo en cuenta su orden armonioso (ver com. Mat. 4:8). Juan usa kósmos unas
80 veces. Por contraste, en los tres sinópticos sólo aparece 15 veces esta
palabra. Juan la usa para designar al mundo de los hombres, especialmente los
que se oponen a Dios y a la verdad.
10. En el mundo. Es decir, entre los hombres. Ver
com. vers. 9.
Por él fue hecho. Ver com. vers. 3.
No le conoció. Es decir, "el mundo" no reconoció a Jesús
como el Mesías, la "luz verdadera". No sólo eso, sino que lo rechazó
y lo crucificó. Ver com. vers. 11.
11. Lo suyo. Gr. ta ídia, expresión idiomática que puede
significar "su propia casa" (ver Juan 16:32; 19:27; Hech. 21:6;
Material Suplementario de EGW com. Juan
1:1-3,14).
Probablemente, ésta no es una
alusión directa al rechazo de Jesús en Nazaret, su "hogar" literal,
sino a "la casa de Israel" en su conjunto (Mat. 10:6; 15:24; cf. Exo. 19:5; Deut. 7:6), la nación escogida. "Los
suyos", en plural, es la traducción exacta del plural Gr. hoi ídioi en el
sentido de su propio pueblo. Aunque los
propios hermanos de Jesús (Juan 7:3-5) y los habitantes de su misma aldea (Luc.
4:28-29) no aceptaron su mesianismo, aquí probablemente Juan se refiere a los
miembros de "la casa de Israel" individualmente, y en particular a
sus dirigentes. Ellos eran "las ovejas perdidas de la casa de Israel"
(Mat. 15:24). Ta ídia se refiere a cosas, mientras que hozídioi se refiere
específicamente a personas: vino a su casa, pero los miembros de la familia no
lo aceptaron.
No le recibieron. El cuarto Evangelio a veces es
llamado el "Evangelio del Rechazo" porque se ocupa más plenamente que
los otros Evangelios del proceso mediante el cual los dirigentes de Israel
rechazaron al Mesías (cap. 3:11; 5:43; 6:66; 8:13; 9:29; 10:25; 12:37, 42; 19:15;
cte.). Con seguridad, muchos corazones sinceros aquí y allá "le
recibieron" (cap. 1:12; cf. 2:11; 3:2; 4:29, 39, 42, 53; 6:14; 7:31,
40-41, 43; 8:30; 10:19, 42; 11:45; etc.).
12. A todos los que le recibieron. No meramente
como a un hombre o aun como a un profeta, sino como al Hijo de Dios, al Enviado
de Dios, al Mesías.
Juan aquí presenta como un error la creencia de que
sencillamente porque Cristo murió por todos los hombres, todos serán salvos. También
presenta como igualmente falsa la creencia de que Dios predestina a ciertos
hombres para que sean salvos y a otros para que sean condenados.
Enfáticamente, Juan declara que
el factor decisivo radica en los hombres mismos. "A todos" los que le
reciben y creen en él se les da el derecho de ser hijos. Acerca de la
predestinación, ver com. Isa. 55:1; Efe. 1:5; Apoc. 22:17.
A los que creen. Ver com. vers. 7.
En su nombre. Creer en el nombre de alguien significa creer lo
que esa persona dice. Los demonios creen que hay un Dios (Sant. 2:19), pero
esto es completamente diferente de creer "en el nombre de Dios".
La primera es
una vivencia intelectual; la segunda es moral y espiritual.
Creer en el nombre de Cristo es posesionarse de los recursos de la salvación en Cristo Jesús. "La fe es la condición con la cual Dios ha creído conveniente prometer el perdón a los pecadores. No hay virtud alguna en la fe por la cual se pueda merecer la salvación, pero la fe puede aferrarse de los méritos de Cristo, el remedio concedido para el pecado" (EGW RH 4-11-1890).
"Nombre" se usa aquí en
un sentido idiomático arameo; significa la persona misma.
Potestad. Gr. exousía, "autoridad",
"derecho", "poder de elección"; no dúnamis,
"poder" o "fuerza". En cap. 5:27 se traduce exousía muy apropiadamente
como "autoridad". Debido al pecado, el hombre había perdido todos sus
derechos y merecía la pena de muerte. El plan de salvación hizo que el hombre
recuperara la oportunidad de conocer a Dios y de servirle por su propia
elección.
De ser hechos. "De hacerse" (BJ) o "de llegar a
ser". Dios no hace arbitrariamente a los hombres sus hijos. Los capacita
para que lleguen a ser sus hijos por su propia elección.
Hijos de Dios. El griego dice: "niños de Dios". Expresión
favorita de Juan (Juan 11:52; 1 Juan 3:1-2, 10; 5:2), quien nunca -en el
griego- usa "hijos de Dios" cuando se refiere a cristianos. Llegar a
ser "niño de Dios" es aceptar la relación del pacto (ver com. Oseas 1:10)
mediante el nuevo nacimiento (Juan 3:3).
13. Engendrados. Ver com. cap. 3:3-8.
No... de sangre. Es decir, por nacimiento físico.
Voluntad de carne. "Deseo de carne" (BJ). Quizá
el deseo sexual.
Varón. Gr. an'r, "un varón", quizá sea aquí
referencia al deseo de tener posteridad.
De Dios. Los motivos humanos y los planes humanos no
intervienen en el nacimiento de que habla Juan. Sólo se parece al nacimiento
físico en el sentido de que ambos señalan el comienzo de una nueva vida (ver
com. Juan 3:3-8; Rom. 6:3-5). No se realiza mediante una iniciativa o acción
humana, sino es una creación completamente nueva que depende plenamente de la
voluntad y la acción de Dios mismo. Él es quien produce en nosotros "así
el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13). Juan no
excluye el libre albedrío del hombre respecto a la conversión (ver com. vers.
12), ni tampoco niega la necesidad de la cooperación humana con los
instrumentos divinos. Sencillamente afirma que la iniciativa y el poder son de
Dios
14. Fue hecho carne. Desconcertado e incapaz de proseguir,
el entendimiento limitado se detiene ante el umbral del amor infinito, la
sabiduría infinita y el poder infinito. Pablo habla de la encarnación como de
un gran misterio (1 Tim. 3:16). Ir más allá de los límites de lo que la
Inspiración ha hecho conocer, es sondear en misterios que la mente humana no
tiene la capacidad de comprender. Ver com. Juan 6:51; 16:28.
Juan ya ha afirmado la verdadera
deidad de Cristo (ver com. vers. 1), y ahora afirma su verdadera humanidad.
Cristo es divino en el sentido absoluto y supremo de
la palabra.
También es humano en el mismo sentido, con la
excepción de que "no conoció pecado" (2 Cor. 5:21).
Repetidas veces y
enfáticamente las Escrituras proclaman esta verdad fundamental (Luc. 1:35; Rom.
1:3; 8:3; Gál. 4:4; Fil. 2:6-8; Col. 2:9; 1 Tim. 3:16; Heb. 1:2, 8; 2:14-18;
10:5; 1 Juan 1:2; etc.; ver com. Fil. 2:6-8; Col. 2:9).
Aunque originalmente Cristo era
"en forma de Dios", él "no estimó el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo ['se despojó de sí mismo',
BJ]" y "hecho semejante a los hombres" estuvo "en la
condición de hombre" (Fil. 2:6-8). En él estaba corporalmente "toda
la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9); sin embargo, "debía ser en todo
semejante a sus hermanos" (Heb. 2:17). "Desde los días de la
eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre" pero "prefirió
devolver el cetro a las manos del Padre, y bajar del trono del universo" a
fin de "morar entre nosotros y familiarizarnos con su vida y carácter divinos"
(DTG 11, 14-15).
Las dos naturalezas
-la divina y la humana- estaban misteriosamente combinadas en una persona. La
divinidad estaba revestida con la humanidad, no había sido sustituida por ella.
En ningún sentido Cristo dejó de ser Dios cuando se hizo hombre. Las dos naturalezas
llegaron a ser íntima e inseparablemente una, y, sin embargo, permanecieron
distintas. La naturaleza humana no se convirtió en naturaleza divina, ni la
naturaleza divina en humana.
Ver Nota Adicional al fin del
capítulo; com. Mat. 1:1; Luc. 1:35; Fil. 2:6-8; Heb. 2:14-17; Material
Suplementario de EGW com. Juan 1:1-3, 14; Mar. 16:6; Fil. 2:6-8; Col. 2:9, Heb.
2:14-17.
Cristo "tomó las desventajas
de la naturaleza humana" (EGW ST 2-8-1905), pero su humanidad era
"perfecta" (DTG 619-620). Aunque como hombre podría haber pecado,
ninguna mácula de corrupción o inclinación a ella hubo sobre él; no tenía
propensión al pecado (EGW Carta 8, 1895; ver p. 1102). Él fue "tentado en
todo según nuestra semejanza, pero sin pecado" (ver com. Heb. 4: 15; Nota
Adicional al fin del capítulo).
Habitó. "Puso su Morada" (BJ). Gr. sk'nóÇ, "acampó", o
"levantó tienda" entre nosotros (cf.
DTG 15). Cristo llegó a ser completamente uno de nosotros para revelar
el amor del Padre, para compartir nuestras experiencias, para ponernos un
ejemplo, para socorrernos en la tentación, para sufrir por nuestros pecados y
para representarnos ante el Padre (ver com.
Heb. 2:14-17). El Verbo eterno,
que siempre había estado con el Padre (ver com. Juan 1:1), ahora había de
convertirse en Emanuel, "Dios con nosotros" (ver com. Mat. 1:23).
Gloria. Gr. dóxa, aquí equivalente con el Heb. kabod, que
se usa en el AT para la "gloria" sagrada de la presencia permanente
del Señor (ver com. Gén. 3:24; Exo. 13:21; cf. com. 1 Sam. 4:22). En la LXX se
emplea dóxa 177 veces por kabod. Juan y los demás discípulos dieron su
testimonio ocular del hecho histórico de que "aquel Verbo fue hecho
carne" (Juan 1:14; ver cap. 21:24; 1 Juan 1:1-2). Sin duda, Juan aquí
piensa en casos tales como la transfiguración, cuando la divinidad
momentáneamente fulguró a través de la humanidad. También Pedro habla de haber
"visto" la "majestad" y la "magnífica gloria" de
Cristo en la transfiguración (2 Ped. 1:16-18). Pedro añade que esa gloria
acompañó a la declaración: "Este es mi Hijo amado". En cuanto a las
varias ocasiones durante la vida de Jesús cuando la gloria del cielo le iluminó
el rostro, ver com. Luc. 2:48. En Juan 17:5 Jesús ora al Padre:
"Glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo fuese". La fe cristiana se basa en el hecho de que esa
"gloria" divina descansó sobre una persona histórica, Jesús de
Nazaret. En segundo lugar, Juan quizá también tuvo en cuenta la perfección del
carácter ejemplificada por el Salvador (ver el comentario "De gracia y de
verdad").
Unigénito. Gr. monogen's, de dos palabras que significan
"único" y "clase", y que por eso se traduce correctamente
como "único", "único en su género". Al igual que el título
Lógos (ver com. vers. 1), sólo Juan usa la palabra monogen's para referirse a
Cristo (Juan 1:18; 3:16, 18; 1 Juan 4:9).
La ausencia del artículo definido
en griego convierte a monogen's en indefinido, "un único", o lo
convierte en una expresión cualitativa, en cuyo caso Juan habría dicho
"gloria como de único venido del lado del Padre". Evidentemente, éste
parece haber sido el sentido aquí. Ver com. Luc. 7:12; 8:42, donde monogen's se
traduce como "único" y "única" respectivamente.
En Heb. 11:17 monogen's se usa
para referirse a Isaac, el cual estuvo lejos de ser el "unigénito" de
Abrahán, y ni siquiera fue su primogénito. Pero era el hijo de la promesa y
como tal el destinado a suceder a su padre como heredero de la primogenitura
(Gén. 25:1-6; Gál. 4:22-23). Monogen's
se refiere a la posición (único en su género), pero no tiene nada que ver con
nacimiento. "Así también respecto a los cinco textos de los escritos de
Juan que se refieren a Cristo, la traducción debiera ser una de las siguientes:
'único', 'precioso', 'exclusivo', 'incomparable', 'el único de su clase', pero
no 'unigénito' " (Problems in Bible Translation, p. 198).
La traducción "unigénito", aquí y en otras
partes, indudablemente se originó con los primeros padres de la Iglesia
Católica y entró en las primeras traducciones de la Biblia al castellano por la
influencia de la Vulgata latina, texto oficial de la Biblia para la Iglesia
Católica. Reflejando con exactitud el griego, varios manuscritos redactados en
latín antiguo, anteriores a la Vulgata, dicen "único" y no
"unigénito".
La idea de que Cristo "nació del Padre antes de toda la creación" aparece por primera vez en los escritos de Orígenes, por el año 230 d. C. Arrio, aproximadamente un siglo más tarde, fue el primero en usar gegenn'ménon, la palabra griega para referirse a Cristo, que corresponde a "engendrado", y en afirmar que "fue engendrado de Dios antes de todos los siglos" (ver Nota Adicional al fin del capítulo).
Esta palabra griega nunca se usó en la Biblia acerca de Cristo antes de la encarnación. La idea de que Cristo fue "engendrado" por el Padre en algún momento de la eternidad pasada es completamente extraña a las Escrituras.
(Ver Problems in Bible Translation, pp. 197-204.)
Debidamente entendida la condición singular de Cristo
como Hijo de Dios, la palabra monogen's distingue entre él y todos los otros
que, por medio de la fe en él, reciben la "potestad de ser hechos hijos de
Dios" (vers. 12) y de los cuales se declara específicamente que son
"engendrados... de Dios" (vers. 13). Cristo es, y siempre ha sido, el
mismo "Dios" (ver com. vers. 1), y en virtud de este hecho recibimos
la "potestad de ser hechos hijos de Dios" cuando recibimos a Cristo y
creemos en su nombre.
Es obvio que la declaración del
vers. 14 se ocupa de la encarnación, y su propósito es hacer resaltar que el Verbo
encarnado retuvo la naturaleza divina, como lo demuestra la manifestación de la
gloria divina anterior a la encarnación (cap. 17:5). Aunque la palabra
monogen's significa, estrictamente hablando, "único" o
"singular", antes que "unigénito", sin embargo, Juan aquí
la aplica a Cristo en su encarnación, en el tiempo cuando el Verbo se hizo (se
transformó en) carne a fin de habitar entre nosotros. Pablo confirma esta
aplicación en Heb. 1:5-6, cuando une las palabras gegénn'ka, "he
engendrado" (de gennáÇ, "engendrar") y prÇtótokos, primogénito
(de pro, "antes" y tíktÇ, "engendrar"), con el tiempo
"cuando [Dios] introduce al Primogénito en el mundo", Por lo tanto,
parece completamente injustificable entender que monogen's se refiere a un
misterioso engendramiento del "Verbo" en algún momento de la
eternidad pasada. En cuanto a Cristo como el Hijo de Dios, ver com. Luc. 1: 35; y como el Hijo del hombre, ver
com. Mat. 1:1; Mar. 2:10; también el
Material Suplementario de EGW, com. Fil.
2:6-8; Col. 2:9.
Del Padre. Gr. pará patrÇs, literalmente "con el
Padre" o "al lado del Padre", aquí probablemente con la fuerza
de "procedente del lado del Padre". La preposición griega para a
veces tiene la fuerza de, ek "fuera de", "desde", que aquí
concuerda con el contexto. El Verbo encarnado había procedido de la presencia
del Padre cuando vino a este mundo. Ver com. cap. 6:46.
Lleno. Esto claramente se aplica al Verbo encarnado. Morando
en la tierra como un hombre entre los hombres, el Verbo estaba "lleno de
gracia y de verdad".
De gracia y de verdad. Gr.
járis y al'theia. Járis aquí significa "buena voluntad",
"benevolencia", "favor inmerecido",
"misericordia". Al'theia se refiere a la "verdad" en cuanto
al amor de Dios el Padre por los pecadores tal como se reveló en el plan de
salvación y en el Salvador encarnado. Aquí járis es equivalente al Heb. jésed
(ver Nota Adicional com. Sal. 36; com. Job 10:12), así como al'theia
corresponde con el Heb. 'émeth, "fidelidad",
"confiabilidad".
Como
"misericordia" y "verdad", estas palabras aparecen juntas
en el AT, dentro de un marco claramente mesiánico, en Sal. 85:10-11. Fueron
esos atributos de Dios los que especialmente Cristo vino a revelar. Mientras
estuvo en la tierra, estuvo "lleno" de ellos, y así pudo dar una
revelación plena y completa del Padre.
Dios es siempre fiel a su propio carácter, y su carácter se revela más
completamente en su misericordia o gracia.
Quince siglos antes
de la encarnación, Dios había instruido a los israelitas para que le
construyeran un "santuario", o tienda, a fin de que pudiera habitar
"en medio de ellos" (Exo. 25:8). Así como en el pasado la presencia
divina había aparecido en la forma de la gloria por encima del propiciatorio,
sobre el arca, y en otras partes (ver com. Gén. 3:24; Exo. 13:21), así también
ahora la misma gloria se había manifestado en la persona de Jesús. Juan y sus
discípulos fueron testigos oculares de este hecho, y para ellos ésta era una
evidencia incontestable de que Jesús provenía del Padre. Una gloria tal no
podría haber provenido de otra fuente.
Es digno de notarse
que en hebreo la palabra mishkan, "morada", "tienda",
"tabernáculo", se deriva de shakan, "morar",
"habitar". En griego sk'n' "tienda",
"tabernáculo", también se relaciona con sk'nóÇ, "acampar",
"hacer un tabernáculo", y, por lo tanto, "morar" o
"habitar".
En lo pasado la
gloria divina, la santa "presencia", había morado entre el pueblo
escogido en el tabernáculo literal. Ahora, así lo dice Juan, la misma gloriosa
"Presencia", Dios mismo, había venido para morar entre su pueblo en
la persona de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. Se piensa que la
"gloria" de que habla Pablo en Rom. 9:4 debe identificarse con la
gloria de la presencia divina sobre el arca del pacto, como también
posiblemente la "nube de luz" que apareció durante la transfiguración
(Mat. 17:5).
En el pasaje claramente
mesiánico de Isa. 11:1-10 se predice la venida del Mesías, y de él se dice
literalmente, que "su habitación será gloriosa". De acuerdo con Sal. 85:9-10, el día de
salvación traería nuevamente la "gloria" de Dios para habitar en
"la tierra", y en ese tiempo la "misericordia [o gracia, Heb. jésed,
ver Nota Adicional com. Sal. 36] y la verdad [Heb. 'émeth, 'fidelidad',
'confiabilidad']" se encontrarían (ver DTG 710). Las mismas dos palabras,
jésed y 'émeth, "misericordia" y "piedad", se vinculan en
la proclamación del "nombre" de Jehová, cuando a Moisés se le
permitió que contemplara su ", gloria [Heb. kabod]" (ver com. Exo.
33:22; 34:6). Estos y otros pasajes mesiánicos del AT encuentran un paralelisrno
muy estrecho con Juan 1:14, donde -en la encarnación- la gloria que podría
haber procedido únicamente de la presencia del Padre se manifestó en el Verbo
encarnado y "habitó entre nosotros", "lleno de gracia
[misericordia], y de verdad".
Cada fase principal
de la vida de Cristo jugó un papel importante en la obra de la salvación. Su
nacimiento virginal reunió las apartadas familias de la tierra y del cielo.
Jesús trajo a la Deidad a la tierra a fin de que pudiera llevar consigo la
humanidad de vuelta al cielo. Su vida perfecta como hombre nos da un ejemplo de
obediencia (Juan 15:10; 1 Juan 2:6) y santificación(Juan 17:19). Como Dios, nos
imparte poder para obedecer (Rom. 8-34). Su muerte vicaria hizo posible que
nosotros disfrutáramos de un tiempo de prueba (CMC 143) y que él justificara a
"muchos" (Isa. 53:5, 11; Rom. 5:9; Tito 2:14). Por fe en su muerte somos liberados de la
culpa del pecado, y por fe en su vida, del poder del pecado,(Rom. 5:1, 10; Fil.
4:7). Su gloriosa resurrección nos asegura que un día nosotros también seremos
"revestidos" de inmortalidad (1 Cor. 15:12-22, 51-55). Su ascensión
confirma su promesa de que volverá y nos llevará consigo ante el Padre (Juan
14:1-3; Hech. 1:9-11) y así completará la obra de salvar a "su pueblo".
Estos cinco aspectos de la misión de Cristo en la tierra fueron anticipados en
las profecías (Isa. 9:6-7; 53; 61:1-3; Sal. 68:18).
15. Juan dio testimonio. Literalmente "Juan da
testimonio" (BJ), o "Juan testifica". Había pasado más de medio
siglo desde el martirio de Juan el Bautista, pero su testimonio acerca de
Cristo resonaba a través de los años. Se cumplió en él, así como también fue en
el caso de Abel, que "muerto, aún habla" (Heb. 11:4; cf. Juan 1:19-36; 3:27-36; ver com. Mat. 3:11-12; Luc. 3:15).
Este es de quien. El Bautista identifica a Jesús
como al único de quien había hablado desde el comienzo de su ministerio (vers.
27, 30).
Después de mí. Es decir, en cuanto a tiempo.
Es antes. "Se ha puesto delante de mí" (BJ). Literalmente "ha llegado a ser", o
aquí "ocupa la prioridad". Juan nunca cuestionó la superioridad, jerarquía y dignidad del Mesías
(ver cap. 328-31).
De mí. Gr. émprosthen mou, "delante de mí". Es
decir, en grandeza relativa.
Era primero que yo. Es decir, en cuanto a tiempo.
"Existía antes que yo" (BJ). En vista de que Juan era unos seis meses
mayor que Jesús, aquí claramente se hace referencia a la existencia de Jesús
anterior a su encarnación.
Algunos traductores y comentadores consideran el vers. 15 como una interpelación que interrumpe la línea de pensamientos entre los vers. 14 y 16.
Sin embargo, el apóstol
manifiestamente introduce aquí el testimonio del Bautista para confirmar el
testimonio ya mencionado de los discípulos en el vers. 14 en cuanto a la
excelsa posición de Cristo y su preexistencia. La importancia dada por la
iglesia primitiva al testimonio del Bautista refleja las explícitas
declaraciones de nuestro Señor (ver Juan 5:32-36; cf. Mat. 11:11).
16. Su plenitud. Ver com. Juan 1:14; cf. Col. 1:19; 2:9; Efe. 3:19; 4:13.
Gracia sobre gracia. Quizá con el significado de
"gracia añadida a gracia". Día
tras día, cada verdadero creyente va al almacén celestial en procura de gracia
divina suficiente para afrontar las necesidades del día.
Diariamente crece
en gracia y comprensión del propósito de Dios para su vida (cf. 2 Ped. 3:18). Avanza
constantemente hacia la meta de un carácter perfecto (Mat. 5:48).
17. La ley. Es decir, el sistema de religión revelada bajo el
cual vivían los judíos en los tiempos del AT. Este sistema fue divinamente
ordenado pero fue gradualmente pervertido por la tradición humana (ver com.
Mar. 7:9-13).
En los días de
Cristo, el término "ley" no sólo incluía el Decálogo sino todo lo que
Moisés y los profetas habían escrito (Luc. 24:27, 44), pero tal como lo
interpretaban los rabinos. En sí misma y por sí misma, tal como fue dada
originalmente por Dios, "la ley" era buena (cf. Rom. 3: 1-2). Tenía el propósito de conducir
a los hombres a la salvación por medio de la fe en el Mesías venidero (Juan
5:39, 45-47; Luc. 24:25-27, 44).
El hecho de que algunos hubieran
"sido incrédulos" (Rom. 3:3), y buscaran la salvación "por obras
de la ley" (cap. 9:32) y no por la fe -y como resultado no pudieron entrar
en el reposo espiritual que Dios quería para ellos (Heb. 3:18-19; 4:2)- no
significa que fuera defectuoso el sistema mismo tal como fue ordenado por Dios.
Toda obra de Dios es "perfecta" (Deut. 32:4).
Hubo muchos en los tiempos del AT
que "alcanzaron buen testimonio mediante la fe" (Heb. 11:39). En realidad,
nunca ha habido otra forma de lograr "buen testimonio" sino
"mediante la fe".
Acerca de la manera en que la tradición humana había pervertido el plan de salvación haciendo resaltar las formas de la religión antes que sus propósitos espirituales y morales, ver com. Mar. 7:1-13.
En cuanto a la exposición hecha por Cristo del verdadero
espíritu de la ley en su aplicación a los problemas de la vida diaria, ver com.
Mat. 5: 17-22. En lo que atañe a la palabra "ley", ver com. Gál. 3:24. (Ley: Es decir, todo el sistema
legal compuesto por estatutos morales, ceremoniales y civiles).
Acerca del significado de la salvación en los días del
AT, ver com. Eze. 16: 60.
https://elaguila3008.blogspot.com/2021/01/enlaces-507-539-reflexionesmhp.html
Por medio de Moisés. "La ley" no se originó
con Moisés sino con Dios. Moisés fue
sencillamente el instrumento por medio de quien fue impartida a los hombres la
voluntad revelada de Dios (ver Deut. 5:22 a 6:1; Heb. 1:1).
Pero. Esta palabra ha sido añadida por los traductores.
Implica un contraste más vigoroso entre "ley" y "gracia"
que el que evidentemente se propuso Juan. Juan no tiene el propósito de
insinuar que era malo el sistema revelado por medio de Moisés, en comparación
con el que ahora era revelado por medio de Cristo, sino que, aunque era bueno
el sistema de Moisés, el de Cristo es mejor (ver Heb. 7:22; 8:6; 9:23; 10:34).
La gracia y la verdad. Ver com. vers. 14, 16. Estos
atributos divinos eran inherentes en el sistema de religión revelada en los
días del AT (Exo. 34:6-7), pero en la práctica habían desaparecido bajo una
gruesa capa de tradiciones humanas. El contraste entre "ley" y
"gracia" no es tanto un contraste entre el sistema de religión en los
días del AT que anticipaba un Mesías venidero y el que fue revelado por Cristo
(cf. Heb. 1:1-2), como entre la interpretación pervertida que los rabinos,
exponentes oficiales de la ley, habían colocado sobre la gracia y la verdad de
Dios reveladas (cf. Rom. 6:14-15; Gál. 5:4), y la verdad tal como era revelada
por Jesucristo.
Al afirmar que la
"verdad" viene por medio de Cristo, Juan lo identifica como la
realidad que era señalada por todos los símbolos y ceremonias del AT, que no
eran más que una sombra de los bienes venideros. En Cristo el símbolo halla su
cumplimiento en la realidad (Col. 2: 16-17). En ningún sentido Juan indicó que
el sistema del AT era falso o erróneo.
Por medio de Jesucristo. Era Cristo quien había hablado
por medio de Moisés y de los profetas (1 Ped. 1:9-10; PP 381). Ahora se
aparecía en persona para confirmar las grandes verdades eternas reveladas a
esos santos hombres de la antigüedad y para restaurarlas a su lustre original
sin las manchas de la tradición humana (ver com. Mat. 5:17-19). Vino para revelar al Padre en su verdadero carácter
(cf. Exo. 34:6-7), para convencer a los hombres de que practicaran justicia y
misericordia y se humillaran ante Dios (Miq. 6:6-8). Aquel que habló "en
otro tiempo a los padres por los profetas", ahora hablaba a los hombres
por medio de su propio Hijo (Heb. 1:1-2).
Por primera vez, aquí Juan se
refiere a nuestro Señor con el nombre histórico, Jesucristo (ver com. Mat. 1:1). El "Verbo" eterno se ha
encarnado -como hombre entre los hombres- y por eso, a partir de este pasaje,
Juan habla de él como tal.
18. A Dios nadie le vio. Es decir, al Padre (cf. PP 381). Los
pecadores no pueden ver a Dios cara a cara y vivir. Ni aun a Moisés, el gran
legislador de Israel, se le permitió que lo contemplara (Exo. 33:20; Deut.
4:12). Algunos han contemplado la gloria, de la presencia divina (ver com. Juan
1:14), pero, a no ser en visión, nadie ha visto a la persona divina (cf. Isa.
6:5).
Cristo vino para revelar al Padre, y prácticamente los
que lo vieron a él vieron al Padre (Juan 14:7-11; ver cap. 5:37; 6:46).
Hijo. Ver com. cap. 1:14; 3:16. La evidencia textual
favorece (cf. p. 147) el texto "único Dios". De todos modos, la
referencia sería a Cristo. Si se acepta
la variante "Dios", el sentido sería: "El único, el mismo Dios,
el que habita en el seno del Padre", o "el único [quien es] Dios, el
que habita en el seno del Padre".
En el seno. Probablemente, una expresión idiomática que indica
la más íntima relación posible (cf. cap. 13:23). El que conoce mejor al Padre
es el mismo que vino del cielo para darlo a conocer a los hombres (cap. 14:7-9).
Le ha dado a conocer. Gr. ex'géomai,
"relatar", "explicar", "revelar",
"interpretar". Nuestra palabra "exégesis" proviene de esta
misma palabra griega.
NOTA ADICIONAL DEL
CAPÍTULO 1
La Fe Cristiana tiene su fuente, su centro y su certeza en el
Cristo histórico del NT. Tal como se presenta en, Juan 1:13, 14 (ver allí el
comentario) e invariablemente se afirma en todo el NT, Cristo es Dios en el
sentido absoluto y pleno de la palabra y verdaderamente hombre en todo
respecto, aunque sin pecado. En la encarnación, la deidad y la humanidad se
unieron inseparablemente en la persona de Jesucristo, el Dios-hombre sin igual
(ver com. Mat. 1:1).
Pero las Escrituras también declaran que "Jehová nuestro Dios, Jehová
uno es" (Deut. 6: 4; Mar. 12: 29). El legado de
verdad que heredó la iglesia cristiana incluía, pues, la paradoja de un
monoteísmo trino y uno y el misterio de un Dios encarnado. Ambos conceptos van
más allá del entendimiento limitado y no permiten el análisis final ni la
definición absoluta. Sin embargo, para los fervientes cristianos de los días
apostólicos, el hecho dinámico de un Señor crucificado, resucitado y viviente,
a quien muchos de ellos habían visto y oído (ver Juan 1:14; 2 Ped. 1:16; 1 Juan
1:1-3), relegaba a un plano de menor importancia los problemas teológicos de la
naturaleza de Cristo.
Sin Embargo, cuando pasó esa generación (ver Apoc. 2:4; cf.
Jos. 24:31), la visión de un Señor viviente se oscureció y palidecieron la
pureza y la devoción prístinas; los hombres se apartaron cada vez más de las
realidades prácticas del Evangelio y se ocuparon de sus complicados aspectos
teóricos, con la ilusión de que escudriñando con los intrincados razonamientos
de la filosofía quizá podrían descubrir a Dios (Job 11:7; Rom. 11:33). Entre
las diversas herejías que surgieron para turbar a la iglesia, las más graves
fueron las que atañían a la naturaleza y persona de Cristo. Durante siglos la
iglesia fue sacudida por los conflictos suscitados por estos problemas, que
dejaron una larga estela de herejías, concilios y cismas.
Para cualquiera, con excepción de los estudiantes
de historia eclesiástica, un estudio detallado de esta controversia puede
parecer desprovisto de interés y de valor práctico.
Pero hoy día, no menos que en los tiempos apostólicos, la certeza de la fe cristiana se centra en el Cristo histórico del NT. También es un hecho que, de una manera u otra, varias herejías antiguas han sobrevivido o han revivido.
Mediante un breve repaso del
decurso de esa controversia de los primeros días, los cristianos modernos
pueden aprender a reconocer -para estar vigilantes contra ellos- los mismos
errores que perturbaron a sus consagrados hermanos en siglos pasados (ver Juan
8:32; 1 Juan 4:1).
*GENERALMENTE LAS DOS PRINCIPALES FASES DE ESTE
PROLONGADO DEBATE SE CONOCEN COMO LAS CONTROVERSIAS TRINITARIA Y CRISTOLÓGICA.
La primera se ocupó de la
condición de Cristo como Dios; y la segunda, de la relación intrínseca entre su
naturaleza divina y su naturaleza humana. La controversia trinitaria se
centralizó en las luchas de la iglesia con el docetismo, el monarquianismo y el
arrianismo, desde el siglo I hasta el siglo IV, y la controversia cristológica
en sus luchas con el nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo, desde el
siglo V hasta el VII.
LA IGLESIA APOSTÓLICA. La creencia de la iglesia
apostólica referente a Jesús está bien resumida en la afirmación de Pedro de
que Jesús es "el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mat. 16:16), y
en la sencilla declaración de fe citada por Pablo: "Jesús Señor [Gr.
kúrios, equivalente aquí al Heb. Yahwehl" (1 Cor. 12:3). Los cristianos
primitivos creían que él era Dios en el más excelso sentido de la palabra, y
hacían de esta creencia la piedra angular de su fe (ver com. Mat. 16:18). Ni
"carne ni sangre" podían revelar o explicar esta verdad; debía ser
aceptada por fe (Mat. 16:17). Esta certeza implícita de la iglesia primitiva
acerca de la Trinidad y de la naturaleza divino-humana de Cristo se fundaba en
las enseñanzas explícitas de Jesús y los apóstoles. Sin embargo, no pasaron
muchos años desde que Cristo había ascendido al cielo, cuando "lobos
rapaces" comenzaron a asolar el rebaño, y dentro de la iglesia misma se
levantaron hombres que hablaban "cosas perversas" y arrastraron
discípulos tras sí (Hech. 20:29-30).
DOCETISMO Y GNOSTICISMO. El primer error de la naturaleza
y la persona de Cristo generalmente se conoce como docetismo. Este nombre proviene de una palabra griega
que significa "aparecer".
El docetismo asumió diversas
formas, pero su idea básica era que Cristo sólo parecía tener un cuerpo, que
era un fantasma y no un hombre en lo más mínimo. El Verbo se hizo carne sólo en
apariencia. Esta herejía surgió en
tiempos apostólicos y persistió hasta muy cerca del fin del siglo II.
El docetismo caracterizaba a
grupos tales como los ebionitas y los gnósticos. Los primeros eran judíos cristianos que se
aferraban estrictamente a los ritos y a las prácticas del judaísmo. Los segundos eran principalmente cristianos
gentiles.
El gnosticismo fue poco más que
una mezcla de varias filosofías paganas ocultas bajo el disfraz de una
terminología cristiana.
Una antigua y posiblemente
auténtica tradición identifica a Simón el Mago (ver Hech. 8:9-24) como el que
primero inició el error acerca de la naturaleza y la persona de Cristo y como el
primer gnóstico cristiano. Unos pocos años más tarde, surgió en Alejandría un
cristiano llamado Cerinto. Este es clasificado por algunos como ebionita y por
otros como gnóstico. Negaba que Cristo hubiera venido en carne, y sostenía que
su supuesta encarnación sólo fue aparente y no real. Los ebionitas no eran
gnósticos, pero sostenían puntos de vista similares acerca de la humanidad de
Cristo. Consideraban que Cristo era hijo literal de José, pero elegido por Dios
como el Mesías debido a que se distinguió por su piedad y observancia de la
ley, y que fue adoptado como el Hijo de Dios en ocasión de su bautismo. Un
grupo de ebionitas, los elkesaitas,
enseñaban que Cristo había sido literalmente "engendrado" por
el Padre en siglos pasados, y que por lo tanto era inferior a él.
En contraste con los ebionitas,
que consideraban a Cristo como esencialmente un tipo de ser humano superior,
los gnósticos -en términos generales- negaban que fuera un ser humano.
Concebían a Cristo como un
fantasma, o "eón" (inteligencia eterna emanada de la divinidad
suprema, según las enseñanzas gnósticas), que transitoriamente tomó posesión de
Jesús, que para ellos era un ser humano común. La divinidad no se había
encarnado realmente. Acerca del tremendo impacto del gnosticismo sobre el
cristianismo, el historiador eclesiástico Latourette sugiere la posibilidad de
que "por un tiempo la mayoría de los que se consideraban a sí mismos como
cristianos se adhirieron a una u otra de sus muchas formas" (A History of
Christianity, p. 123). Después de surgir gradualmente en los tiempos
apostólicos, el gnosticismo ejerció su máxima influencia sobre la iglesia en el
siglo II. Reconociendo la grave amenaza que significaba el gnosticismo, la
iglesia lo combatió heroicamente.
Ireneo, que vivió durante la
segunda mitad del siglo II, hace resaltar que Juan escribió su Evangelio con el
propósito específico de refutar los puntos de vista docetistas de Cerinto
(Ireneo, Contra herejías xi. 1; ver Juan 1:1-3, 14; 20:30-31). En las
epístolas, Juan aún más claramente advierte contra la herejía del docetismo, a
cuyos paladines los tilda como "anticristo" (1 Juan 2:18-26; 4:1-3,
9, 14; 2 Juan 7, 10). Durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 62 d. C.),
Pablo prevenía a los creyentes de Colosas contra el error del docetismo (Col.
2:4, 8-9, 18), y más o menos por el mismo tiempo Pedro proclama una advertencia
aun más vigorosa (2 Ped. 2:1-3). Judas (vers. 4) se refiere a la herejía del
docetismo. Los "nicolaítas" de Apoc. 2:6 eran gnósticos, aunque no
necesariamente docetistas (Ireneo, Contra herejías xi.1).
Durante la primera mitad del
siglo 11 surgieron varios maestros gnósticos que infestaron la iglesia con sus
nocivas herejías. Sobresalieron entre ellos Basílides y Valentín, ambos de
Alejandría. Pero quizá el más influyente paladín de las ideas del docetismo -y
el de más éxito- fue Marción, durante la segunda mitad del mismo siglo. De
ninguna manera era gnóstico, pero sus opiniones en cuanto a Cristo se parecían
muchísimo a las de los gnósticos. Sostenía que el nacimiento, la vida física y
la muerte de Jesús no fueron reales, sino que meramente dieron la apariencia de
realidad.
La iglesia luchó
valientemente contra los crasos errores del docetismo. Durante la segunda mitad
del siglo II, Ireneo se destacó osadamente como el gran paladín de la ortodoxia
contra la herejía. Su obra de polémica Contra herejías, específicamente contra
la herejía gnóstica, ha sobrevivido hasta el día de hoy. Ireneo puso énfasis en
la unidad de Dios.
MONARQUIANISMO. Como el nombre lo indica, el
monarquianismo hacía resaltar la unidad de la Deidad. (Literalmente, un
"monarca" es un "gobernante único".) En efecto, fue una
reacción contra los muchos dioses de los gnósticos y los dos dioses de Marción:
el Dios del AT, a quien consideraban como un Dios malo, y Cristo, un Dios de
amor. Como sucede con tanta frecuencia con los movimientos reaccionarios, se
fue al extremo opuesto, y, como resultado, se convirtió en una herejía que la
iglesia más tarde creyó necesario condenar. La tendencia que caracterizaba al
monarquianismo pudo haber servido en gran medida para eliminar de la iglesia
las enseñanzas gnósticas, pero el remedio hizo casi tanto mal como la enfermedad
que pretendía remediar.
La lucha contra el monarquianismo
comenzó hacia fines del siglo II y continuó hasta bien entrado el III. Hubo dos
clases de monarquianos: los dinamistas (término que proviene de una palabra
griega que significa "poder"), que enseñaban que un poder divino
animaba el cuerpo humano de Jesús -suponían que Jesús no tenía divinidad propia
en sí mismo y le faltaba un alma realmente humana-, y los modalistas, que
concebían un Dios que se había revelado en diferentes formas.
A fin de mantener la unidad de la
Deidad, los dinamistas negaban de plano la divinidad de Cristo, a quien
consideraban como un mero hombre elegido por Dios para ser el Mesías y que
había sido elevado hasta un nivel de deidad.
De acuerdo con el adopcionismo -una variante de esta teoría- el hombre
Jesús logró la perfección y fue adoptado como el Hijo de Dios en ocasión de su
bautismo.
Los Modalistas enseñaban
que un Dios se había revelado en formas diferentes. Negando diferencia alguna
de personalidad, abandonaron completamente la creencia en un Dios trino y uno
por naturaleza. Aceptaban la verdadera divinidad
tanto del Padre como del Hijo, pero se apresuraban a explicar que ambas sólo
eran diferentes designaciones para el mismo ser divino.
Esta posición a veces es llamada
patripasianismo porque suponía que el Padre llegó a ser el Hijo en la encarnación
y, por lo tanto, sufrió y murió como el Cristo. De la misma manera, en la
resurrección el Hijo llegó a ser el Espíritu Santo. Esta teoría también es
llamada sabelianismo debido a que su más famoso exponente fue Sabelio. Los
sabelianos sostenían que los nombres de la Trinidad eran meras designaciones
mediante las cuales la misma persona divina realizaba diversas funciones
cósmicas. Sostenían que antes de la encarnación ese ser divino fue el Padre; en
la encarnación el Padre se convirtió en el Hijo; y en la resurrección el Hijo
llegó a ser el Espíritu Santo.
A comienzos del siglo III,
Tertuliano refutó el monarquianismo modalista, haciendo resaltar tanto la
personalidad del Hijo de Dios como la unidad de la Deidad. Sin embargo, pensaba
que Cristo era Dios en un sentido subordinado. Esta teoría se conoce como
subordinacionismo.
A mediados del siglo III,
Orígenes propuso la teoría de la generación eterna. Según ella, sólo el Padre
es Dios en el sentido más excelso. El Hijo es coeterno con el Padre, pero es
"Dios" sólo en un sentido derivado. Orígenes creía, que el alma de
Cristo -como todas las almas humanas, según su concepto equivocado- preexistió
pero fue diferente de todas las otras por ser pura y no haber caído. El Logos,
o Verbo divino, creció en indisoluble unión con el alma humana de Jesús. Distinguiendo
entre theós (Dios) y ho theós (el Dios) de Juan 1:1, Orígenes llegó a la
conclusión de que el Hijo no es Dios en un sentido primitivo y absoluto, sino
"Dios" sólo en virtud de haber recibido un grado secundario de
divinidad que podría llamarse theós, pero no ho theós. Quedaría, pues, Cristo a
la mitad del camino entre las cosas creadas y las que no lo son. Orígenes puede ser llamado el padre del
arrianismo.
ARRIANISMO. A comienzos del siglo IV Arrio, un presbítero de la
Iglesia de Alejandría, aceptó la teoría de Orígenes en cuanto al Logos, con la
excepción de que no reconoció ninguna sustancia intermedia entre Dios y los
seres creados.
Por eso dedujo que el Hijo no es
divino en ningún sentido de la palabra sino estrictamente una criatura, aunque
la más excelsa y primera de todas, y que por lo tanto "hubo [un tiempo]
cuando no existía".
Enseñaba que sólo hay un ser -el
Padre- a quien se le puede atribuir una existencia atemporal, que el Padre creó
al Hijo de la nada y que antes de haber sido engendrado por un acto de la
voluntad del Padre, el Hijo no existía. Para Arrio, Cristo tampoco era
verdaderamente humano porque no tenía un alma humana, ni era verdaderamente
divino, porque le faltaba la esencia y los atributos de Dios. Sencillamente era
el más excelso de todos los seres creados. El ser humano, Jesús, fue elegido
para ser el Cristo en virtud de su triunfo, que Dios conocía mediante su
presciencia.
En el Primer Concilio de Nicea,
reunido en 325 d. C. para resolver la controversia arriana, Atanasio se
presentó como "el padre de la ortodoxia", sosteniendo que Cristo
siempre existió y que no provino de la nada previa sino que era de la misma
esencia del Padre. Aplicando a Cristo el término homobusios, "una
sustancia", el concilio afirmó su creencia de que él es de la única y
misma esencia como el Padre. Homoóusios no podría haberse entendido de otra
forma. El concilio anatematizó al arrianismo y al sabelianismo como las dos
principales desviaciones de la verdad exacta, y declaró que no negaba la unidad
de la Deidad cuando defendía la Trinidad, ni negaba la Trinidad cuando defendía
la unidad. Por eso el Credo Niceno afirma que el Hijo es "engendrado del
Padre [... la sustancia del Padre, Dios de Dios], Luz de Luz, Dios verdadero
del Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre" (citado
en Enrique Denzinger, El magisterio de la iglesia, p. 23). Este credo se
convirtió en la prueba crucial de la ortodoxia trinitaria.
Los arrianos rechazaron la decisión del concilio, recurrieron al cisma y durante varios siglos el arrianismo demostró ser el enemigo más formidable de la Iglesia Católica Romana (ver com. Dan. 7:8).
Después del Primer Concilio de
Nicea, un grupo, a veces llamado de semiarrianos, también hostigó a la iglesia.
Su palabra clave era homoióusios, con la cual describía al Hijo como de una
"sustancia parecida" a la del Padre, en contraste con homoóusios
("misma sustancia"), del Credo Niceno. Apolinar y Marcelo se destacaron entre los
opositores a la ortodoxia después del Concilio de Nicea. Ambos afirmaban la
verdadera unidad de lo divino y lo humano en Cristo, pero negaban su verdadera
humanidad, afirmando que la voluntad divina hizo de la naturaleza humana de
Jesús un instrumento pasivo. Estos diversos problemas resultaron en otro
concilio, celebrado en Constantinopla en 381. Este concilio reafirmó el Credo
Niceno, aclaró su significado, y declaró la presencia de las dos verdaderas
naturalezas en Cristo.
NESTORIANISMO. Después del Concilio de Constantinopla, la atención
de la iglesia se volvió al así llamado aspecto cristológico del problema de la
naturaleza y persona de Cristo. Se intentó definir la naturaleza del elemento
divino y del elemento humano en Cristo, y declarar la relación entre los dos.
¿Cómo podían coexistir dos naturalezas personales en una persona?
Esta fase de la controversia se
centró en dos escuelas opuestas, una en Alejandría y la otra en Antioquía de
Siria. Ambas reconocían la verdadera unidad de la divinidad y la humanidad en
una única persona: Jesucristo. Pero la escuela de Alejandría hacía resaltar la
unidad de las dos naturalezas y destacaba la importancia de la deidad, al paso
que la escuela de Antioquía hacía resaltar la distinción entre las dos
naturalezas y destacaba la importancia del aspecto humano.
Los adeptos de Antioquía
sostenían que la divinidad y la humanidad se habían relacionado en una
coexistencia constante y en una cooperación, sin fusionarse realmente. Separaban
las dos naturalezas en la persona de Cristo, declarando que no hubo una unión
completa sino sólo una asociación permanente. Hacían una distinción radical
entre Cristo como el Hijo de Dios y Cristo como el Hijo del hombre, y
reconocían en forma más clara la naturaleza humana. Concebían la unidad de las dos naturalezas
como si se hubiera realizado mediante la unidad de las voluntades respectivas.
Preservaban la realidad y la integridad de la naturaleza humana de Cristo, pero
ponían en
peligro la unidad de la persona. Era una unión imperfecta, incompleta,
indefinida y mecánica, en la cual las dos naturalezas no estaban realmente
unidas en una sola persona dotada de conciencia. Por otra parte, los
alejandrinos concebían una compenetración milagrosa y completa de las dos
naturalezas, habiéndose fusionado la humana con la divina y habiéndose
subordinado aquélla a ésta. De esa manera, Dios entró en la humanidad, y por
medio de esa unión de la Deidad y de la naturaleza humana se hizo posible que
Cristo llevara a la humanidad de nuevo a Dios.
El choque de las dos escuelas
llegó a su clímax en la controversia nestoriano, a principios del siglo V. Nestorio de Antioquía aceptaba la verdadera
divinidad y la verdadera humanidad, pero negaba su unión en una sola persona
autoconsciente. El Cristo de los nestorianos es en realidad dos personas que
disfrutan de una unión moral afín. Sin embargo, ninguna de ellas está decisivamente
influida por la otra. La Deidad no se humilla; la humanidad no se ensalza. Hay
un Dios y hay un hombre, pero no hay un Dios-hombre.
El tercer concilio ecuménico de
la iglesia se reunió en Efeso, en 431, con el propósito de decidir la
controversia existente entre las escuelas de Antioquía y Alejandría. El
concilio condenó a Nestorio y sus enseñanzas, pero no consideró necesario
redactar un nuevo credo que reemplazara al Credo Niceno. En realidad, nada se
decidió ni realizó, excepto ampliar la brecha, y la controversia resultante
tomó tales proporciones que se pusieron a un lado todos los otros problemas
doctrinales.
MONOFISISMO. Después del Concilio de Efeso surgió otra teoría
conocida como monofisismo, o eutiquianismo, que se caracterizó por presentar un
concepto de Cristo precisamente opuesto al de Nestorio. Eutiques, su principal
expositor, sostenía que la naturaleza humana original de Jesús se transformó en
la naturaleza divina en la encarnación, con el resultado de que el Jesús humano
y el Cristo divino llegaron a ser una persona y una naturaleza. Afirmaba la
unidad de la autoconciencia, pero estaban fusionadas de tal manera las dos naturalezas
que, en la práctica, perdían su identidad individual.
En 451 se reunió el Concilio de
Calcedonia. Tenía el propósito de tratar el nestorianismo y el monofisismo, y
condenó a ambos. Tanto Nestorio como Eutiques rechazaron la decisión del
concilio, y fundaron sectas independientes del cristianismo así como lo había
hecho Arrio más de un siglo antes.
El Concilio de Calcedonia afirmó
la perfecta divinidad y la perfecta humanidad de Cristo, declarándolo de una
misma sustancia con el Padre en cuanto a su naturaleza divina y consustancial
con nosotros en cuanto a su naturaleza humana, pero sin pecado. Se preservó la
identidad de cada naturaleza y se declaró que las dos eran distintas, sin
mezcla, inmutables, indivisibles, inseparables. Se reconoció a la divinidad, y
no a la humanidad, como la base de la personalidad de Cristo.
Debido a que la persona de Cristo
es una unión de dos naturalezas, el sufrimiento del Dios-hombre fue
verdaderamente infinito; sufrió en su naturaleza humana y no en su naturaleza
divina, pero la pasión fue infinita debido a que la persona es infinita. Lo que
más tarde llegó a conocerse como el Símbolo de Calcedonia, reza en parte: "Siguiendo,
pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno
solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la
divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo
verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre
en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Heb. 4:15];
engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y en estos
últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de la María
Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno
solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión,
sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia
de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada
naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola
hipóstasis" (Enrique Denzinger, El magisterio de la iglesia, p. 57).
Como resultado del Concilio de
Calcedonia se perpetuó e intensificó el cisma en el Oriente. Finalmente, el emperador Justiciando,
convencido de que la seguridad del imperio requería una solución del problema,
clausuró permanentemente las escuelas de Antioquía y Alejandría, los dos
centros de controversia. En el Segundo
Concilio de Constantinopla, en 553, la iglesia decidió suprimir por la fuerza
el monofisismo, el cual se convirtió en un cisma permanente y persistente hasta
hoy día en sectas cristianas tales como los jacobitas, los coptos y los
abisinios. Confirmando el Símbolo de
Calcedonia, la iglesia realizó una distinción definitiva entre la ortodoxia y
la heterodoxia.
MONOTELISMO. Es cierto que quedó sin ser resuelta una pregunta:
Las dos naturalezas, la divina y la humana, ¿son movidas por una voluntad que
rige ambas naturalezas o por dos voluntades?
Los monotelitas consideraban como dominante a la voluntad divina, y a la
voluntad humana como inmersa en ella. En el Tercer Concilio de Constantinopla,
en 680, la iglesia decidió que la voluntad es un asunto de las naturalezas y no
de una persona, y se pronunció en favor de dos voluntades en una persona dotada
de voluntad. Así se completó la definición ortodoxa de la naturaleza y la
persona de Cristo en lo que atañe a la iglesia occidental, y formalmente se dio
fin a las prolongadas controversias trinitarias y cristológicas. Por el año
730, Juan Damasceno recapituló estas doctrinas para la iglesia oriental. Tanto
para el Oriente como para el Occidente, las decisiones de los concilios
llegaron a ser dogmas.
EN LOS DÍAS DE LA REFORMA. La Reforma encontró que tanto la
rama romana del cristianismo como la protestante estaban de acuerdo en lo
fundamental en cuanto a lo que atañe a la Trinidad y a la naturaleza de Cristo.
El Credo Niceno y el Símbolo de Calcedonia resultaron, por lo general,
aceptables para ambas. Lutero enseñaba un intercambio mutuo de características
entre las dos naturalezas, de modo que lo que era característico de cada una se
convertía en común para ambas. La naturaleza divina se apropió de todo lo
humano de Cristo, y la humanidad recibió lo que pertenecía a la naturaleza
divina. Las iglesias reformadas destacaban la comunión de lo divino y lo humano
en Cristo.
En la Reforma, dos pequeños
grupos no concordaron con la posición nicena. El primero fue el de los
socinianos, que resucitaron la idea básica monarquiana de que es inconcebible
una Trinidad divina. El unitarismo moderno perpetúa este concepto. El segundo
fue el de los arminianos que, en algunos respectos, adoptaron una posición
similar a la de ciertos grupos anteriores, que el Hijo está subordinado al
Padre. Esta posición se refleja en
varias sectas cristianas de hoy día.
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA. Los autores y editores de este Comentario confiesan francamente que hay
grandes misterios en las Escrituras que trascienden los límites del
entendimiento limitado y por eso no se los puede definir con exactitud en
lenguaje humano. Uno de tales misterios es la unión de lo divino y de lo humano en Cristo.
Al tratar cuestiones teológicas de esta clase, los adventistas del séptimo día
siempre han procurado evadir especulaciones y sutiles razonamientos a fin de no
oscurecer el consejo con palabras (ver 8T 279). Si los escritores inspirados de
la Biblia no han aclarado cada detalle de los misterios divinos, ¿por qué
deberían hacerlo los escritores que no son inspirados? Sin embargo, la
Inspiración ha proporcionado la información suficiente para que podamos
comprender en parte el misterio del plan de salvación.
Los Adventistas Del Séptimo Día Creen En:
1. La divinidad. La Divinidad o Trinidad consiste de tres personas: el Padre eterno, el
Señor Jesucristo, Hijo del Padre eterno y el Espíritu Santo (ver Mat. 28:19;
Juan 1:1-2; 6:27; 14:16-17, 26; Hech. 5:3-4; Efe. 4:4-6; Heb. 1:1-3, 8;
com. Juan 1:1-3, 14). "Hay tres
personas vivientes en el trío celestial... el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo" (Ev 446), Cristo y el Padre son "uno solo en naturaleza, en
carácter y en propósitos" (PP 12), "pero no en persona" (3JT
267; cf. 5TS 182). El Espíritu Santo "es una persona así como Dios es
persona" (Ev 447).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Rom. 1:20-25.
2. La Deidad y la preexistencia de Cristo. Cristo es Dios
en el sentido supremo y absoluto del término: en naturaleza, en sabiduría, en
autoridad y en poder (ver Isa. 9:6; Miq. 5:2; Juan 1:1-3; 8:58; 14:8-11; Col.
1:15-17; 2:9; Heb. 1:8; com. Miq. 5:2; Mat. 1:1, 23; Luc. 1:35; Juan 1:1-3;
16:28; Fil. 2:6-8; Col. 2:9). "Cristo es el Hijo de Dios preexistente y
existente por sí mismo... Nunca hubo un tiempo cuando él no haya estado en
estrecha relación con el Dios eterno... Era igual a Dios, infinito y
omnipotente" (Ev 446; cf. DTG
434-436; Ev 445; PP 17, 48).
"Cristo era esencialmente
Dios, y en el sentido más excelso.
Estuvo con Dios desde toda la eternidad; Dios sobre todo, bendito para
siempre. El Señor Jesucristo, el divino
Hijo de Dios, existió desde la eternidad, como persona diferente, y sin embargo
una con el Padre" (EGW RH 5-4-1906; cf.
DTG 11).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Juan 1:1-3, 14; Col. 2:9; 3:10.
3. La humanidad de Cristo. El Señor Jesucristo fue un ser
humano verdadero y completo, en todo respecto como los otros hombres, excepto
que "no conoció pecado" (2 Cor. 5: 21; ver Luc. 24:39; Juan 1:14;
Rom. 1:3-4; 5:15; Gál. 4:4; Fil. 2:7; 1 Tim. 2:5; Heb. 2:14, 17; 1 Juan 1:1;
4:2; 2 Juan 7; com. Mat. 1:23; Juan 1:14; Fil. 2:6-8).
"Cristo fue un verdadero
hombre" (EGW Yl 13-10-1898), "plenamente humano" (EGW ST 17-6-
1897), "participante de nuestra naturaleza" (EGW RH 18-2-1890). "Vino
como un nene desvalido revestido de la humanidad de que nosotros estamos
revestidos" (EGW MS 21, 1895), y "como miembro de la familia humana,
era mortal" (EGW RH 4-9-1900).
"Oraba por sus discípulos y por sí mismo, identificándose así con
nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestras flaquezas" (2T 508;
cf. MC 329).
Ver Material Suplementario de EGW
com. Juan 1:1-3, 14; Col. 1:26-27; Heb. 2:14-18.
4. La encarnación de Cristo. La encarnación fue una unión
verdadera, completa e indisoluble de las naturalezas divina y humana en una
sola persona, Jesucristo. Sin embargo, cada naturaleza fue preservada intacta y
diferente de la otra (ver Mat. 1:20; Luc. 1:35; Juan 1:14; Fil. 2:5-8; 1 Tim.
3:16; 1 Juan 4:2-3; com. Mat. 1:18; Juan 1:14; 16:28; Fil. 2:6-8).
"Cristo era un verdadero
hombre... Sin embargo, era Dios en la carne" (EGW YI 1310-1898). "Su
divinidad fue cubierta de humanidad, la gloria invisible tomó forma humana
visible" (DTG 14). "El tiene una naturaleza doble, al mismo tiempo
humana y divina. Es tanto Dios como hombre" (EGW MS 76, 1903).
"La naturaleza humana del
Hijo de María, ¿se cambió con la naturaleza divina del Hijo de Dios? No; las dos naturalezas se combinaron
misteriosamente en una persona: El Hombre Cristo Jesús" (EGW Carta 280,
1904). "Lo humano no ocupó el lugar de lo divino, ni lo divino de lo
humano" (EGW ST 10-5-1899). "La divinidad no fue degradada en
humanidad; la divinidad mantuvo su lugar" (EGW RH 18-2-1890).
"Presentaba una perfecta
humanidad, combinada con deidad;... preservando cada naturaleza distinta"
(EGW GCB 4.0 trimestre, 1899, p. 102).
"La humanidad de Cristo no
podía ser separada de su divinidad" (EGW MS 106, 1897).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Juan 1:1-3, 14; Efe. 3:8; Fil. 2:6-8; Col. 2:9.
5. La subordinación de Cristo. Asumiendo voluntariamente las
limitaciones de la naturaleza humana en la encarnación, el Señor Jesucristo así
se subordinó al Padre durante su ministerio terrenal (ver Sal. 40:8; Mat.
26:39; Juan 3:16; 4:34; 5:19, 30; 12:49; 14:10; 17:4, 8; 2 Cor. 8:9; Fil.
2:7-8; Heb. 2:9; com. Luc. 1:35; 2:49; Juan 3:16; 4:34; Fil. 2:7-8).
"Despojándose de su vestido
y corona reales" (5TS 182), el Hijo de Dios "prefirió devolver el
cetro a las manos del Padre, y bajar del trono del universo" (DTG 14). "Voluntariamente
asumió la naturaleza humana. Lo hizo por sí mismo y por su propio
consentimiento" (EGW RH 4-9- 900). "Jesús condescendió en humillarse
para tomar la naturaleza humana" (EGW ST 20-1-1890; cf. 5T 702). "Se
humilló a sí mismo, y asumió la mortalidad" (EGW RH 4-9-1900).
"El Hijo de Dios se había entregado a la voluntad del Padre y dependía de su poder. Tan completamente había anonadado Cristo al yo que no hacía planes por sí mismo. Aceptaba los planes de Dios para él, y día tras día el Padre se los revelaba" (DTG 178-179; cf. 619). "Al paso que llevaba la naturaleza humana, dependía del Omnipotente para su vida. En su humanidad, se aferraba de la divinidad de Dios" (EGW ST 17-6-1897). Ver el Material Suplementario de EGW com. Luc. 1:35.
6. La impecable perfección de Cristo. Aunque sujeto
a la tentación y "tentado en todo según nuestra semejanza", sin
embargo Jesús fue completamente "sin pecado" (ver Mat. 4:1-11; Rom.
8:3-4; 2 Cor. 5:21; Heb. 2:10; 4:15; 1 Ped. 2:21-22; 1 Juan 3:5; com. Mat. 4:1-
11; 26:38, 41; Luc. 2:40, 52; Heb. 2:17; 4:15).
Nuestro Salvador "asumió las
desventajas y riesgos de la naturaleza humana, para ser probado y
examinado" (EGW ST 2-8-1905; cf. DTG 33, 91, 104). "Como cualquier
hijo de Adán, aceptó los efectos de la gran ley de la herencia" (DTG 32).
"Podría haber pecado... pero
ni por un momento hubo en él una mala propensión" (EGW Carta 8, 1895, ver
p. 1102). Tomó "la naturaleza del hombre, pero no su pecaminosidad"
(EGW ST 29-5- 1901). "Venció a Satanás en la misma naturaleza sobre la
cual en el Edén Satanás obtuvo la victoria" (EGW Yl 25-4-1901).
"Jesús no reveló cualidades ni ejerció facultades que los hombres no pudieran tener por la fe en él. Su perfecta humanidad es lo que todos sus seguidores pueden poseer" (DTG 619-620; cf. 15).
"En su naturaleza humana él mantuvo la
pureza de su carácter divino (MeM 333). "Ningún vestigio de pecado
mancilló la imagen de Dios en él" (DTG 52; cf. 98).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Mat. 4:1-11; Luc. 2:40, 52; Col. 2:9- 10; Heb. 2:14-18; 4:15.
7. La muerte vicaria de Cristo. El sacrificio de Cristo
proporcionó una expiación plena y completa para los pecados del mundo (ver Isa.
53:4-6; Juan 3:14-17; 1 Cor. 15:3; Heb. 9:14; 1 Ped. 3:18; 4:1; 1 Juan 2:2;
com., Isa. 53:4; Mat. 16:13).
"Fue condenado por nuestros
pecados, en los que no había participado, a fin de que nosotros pudiésemos ser
justificados por su justicia, en la cual no habíamos participado. El sufrió la
muerte nuestra, a fin de que pudiésemos recibir la vida suya" (DTG 17).
"En el huerto de Getsemaní
Cristo sufrió en lugar del hombre, y la naturaleza humana del Hijo de Dios
tambaleó bajo el terrible horror de la culpabilidad del pecado" (EGW MS
35; 1895). "En ese momento la naturaleza humana habría muerto bajo el
horror de la sensación de pecado, si un ángel del cielo no lo hubiera
fortalecido para que soportara la agonía" (EGW MS 35,1895).
"El sacrificio de Cristo en
favor del hombre fue pleno y completo. La condición de la expiación se había
cumplido. La obra para la cual él había venido a este mundo se había
efectuado" (HAp 24; cf. 2JT 220).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Mat. 26:36-46; 27:50; Col. 2:9; 1 Tim. 2:5.
8. La resurrección de Cristo. En su divinidad, Cristo tenía
poder no sólo para deponer su vida sino también para recobrarla nuevamente,
cuando fue llamado de la tumba por su, Padre (ver Juan 10:18; Hech. 13:32-33;
Rom. 1:3-4; 1 Cor. 15:3-22; Heb. 13:20; 1Ped. 1:3; ver la Nota Adicional com. Mat.
28).
"Cuando la voz del poderoso ángel fue oída junto a la tumba de Cristo, diciendo: 'Tu Padre te llama', el Salvador salió de la tumba por la vida que había en él... En su divinidad, Cristo poseía el poder de quebrar las ligaduras de la muerte" (DTG 729; cf. 725). Ver el Material Suplementario de EGW com. Mar. 16:6.
9. La ascensión de Cristo. Nuestro Salvador ascendió al
cielo en su cuerpo glorificado, para ministrar allí en nuestro favor (ver Mar.
16:19; Luc. 24:39; Juan 14:1-3; 16:28; 20:17; Hech. 1:9-11; Rom. 8:34; 1 Tim.
3:16; Heb. 7:25; 8:1-2; 9:24; 1 Juan 2:1-2; com. Heb. 1:9-11).
"Dios dio a su Hijo
unigénito para que llegase a ser miembro de la familia humana, y retuviese para
siempre su naturaleza humana... Dios adoptó la naturaleza humana en la persona
de su Hijo, y la llevó al más alto cielo" (DTG 17).
"Todos necesitan llegar a
ser más inteligentes respecto de la obra de expiación que se está realizando en
el santuario celestial" (2JT 219).
Ver el Material Suplementario de
EGW com. Hech. 1:9-11; Heb. 2:14-18.
10. El ensalzamiento de Cristo. Cuando volvió al cielo, Cristo
retomó el puesto que había tenido con el Padre. antes de la encarnación (ver
Mat. 28:18; Juan 12:23; 17:5; Efe. 1:19-22; Fil. 2:8-9; Col. 1:18; 1 Tim. 2:5;
Heb. 1:3; 2:9; 1 Ped. 1:11; com. Fil. 2:9).
"Cuando Cristo entró por los
portales celestiales, fue entronizado en medio de la adoración de los
ángeles... Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que había tenido
con el Padre desde toda la eternidad... Como sacerdote y rey, había recibido
toda autoridad en el cielo y en la tierra" (HAp 31- 32; cf. 3JT 266-267).
Estos Y Muchos Otros Grandes
Misterios Relacionados Con El Plan De Salvación Serán El Estudio De Los
Redimidos A Través De Toda La Eternidad. (5CBA).
COMENTARIOS DE EGW
Vers. 1. FALSEDADES CONCERNIENTES A LA DIVINIDAD.
TENDREMOS QUE HACER FRENTE A LAS ENSEÑANZAS ERRÓNEAS.- Una vez tras
otra tendremos que enfrentarnos con la influencia de hombres que estudian
ciencias de origen satánico, a través de los cuales Satanás está trabajando
para reducir a la nada a Dios y a Cristo. Tanto el Padre como el Hijo tienen una personalidad. Cristo declaró: "Yo y el Padre uno
somos" (Juan 10: 30). Y sin embargo fue el Hijo de Dios el que vino al
mundo en forma humana. Poniendo a un
lado su ropaje real y su corona regia vistió su divinidad con humanidad, a fin
de que la humanidad, mediante su sacrificio infinito llegara a participar de la
naturaleza divina y escapara de la corrupción que hay en el mundo por causa de
la concupiscencia (Testimonies, tomo 9, pág. 68. Año 1909).
VERDAD POSITIVA CONTRA EXPOSICIONES ESPIRITISTAS.- He sido
instruida para que diga: No hay que confiar en las opiniones de los que buscan
ideas científicas avanzadas. Se han
hecho exposiciones como la siguiente: "El Padre es como la luz 446 invisible; el Hijo es como la luz
encarnada; y el Espíritu es como la luz derramada". "El Padre es como el rocío, vapor
invisible; el Hijo es como el rocío reunido en bellísimas gotas; el Espíritu es
como el rocío derramado en el asiento de la vida". Otra exposición es ésta: "El Padre es
como el vapor invisible; el Hijo es como la nube plomiza; el Espíritu es la
lluvia que cae y obra con poder refrescante".
Todas estas representaciones
espiritistas no son absolutamente nada.
Son imperfectas y falsas. Debilitan y disminuyen la Majestad que no puede compararse a ninguna
cosa de origen terrenal. Dios no puede
compararse con las cosas que sus manos han creado. Estas no son más que cosas terrenales, que
sufren bajo la maldición de Dios a causa de los pecados del hombre. El Padre no puede describirse mediante las
cosas de la tierra. El Padre es toda la
plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales.
El Hijo es toda plenitud de la
Divinidad manifestada. La Palabra de
Dios declara que él es "la imagen misma de su sustancia" (Heb. 1:
3). "Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Aquí se muestra la personalidad del Padre.
El Consolador que Cristo prometió
enviar después de ascender al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la
Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la gracia divina a todos los que
reciben a Cristo y creen en él como un Salvador personal. Hay tres personas vivientes en el trío
celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos
poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por
vivir la nueva vida en Cristo (Special Testimonies, Serie B, Nº 7, págs. 62,
63. Año 1905).
LA PREEXISTENCIA DEL HIJO DE DIOS Y SU EXISTENCIA POR SÍ MISMO.- Cristo es el
Hijo de Dios preexistente y existente por sí mismo. . . Al hablar de esta
preexistencia, Cristo hace retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando
él no haya estado en estrecha relación con el Dios eterno. Aquel cuya voz los judíos escuchaban en ese
momento había estado junto a Dios (Signs of the Times, 29 de agosto, 1900).
Era igual a Dios, infinito y
omnipotente. . . Es el Hijo eterno y existente por sí mismo (Manuscrito 101,
1897).
DESDE LA ETERNIDAD.- Aunque la Palabra de Dios habla
de la humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, también habla
definidamente acerca de su preexistencia. El Verbo existía 447 como un
ser divino, como el Hijo eterno de Dios en unión y en unidad con el Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto,
aquel en quien serían bendecidas todas las naciones de la tierra, tanto judíos
como gentiles, si lo aceptaban. "El
Verbo, era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1: 1). Antes de que los ángeles fuesen creados, el
Verbo estaba con Dios, era Dios (Review and Herald, 5 de abril, 1906).
Cristo les muestra que aunque
ellos podían calcular que su vida tenía menos de cincuenta años, sin embargo su
vida divina no podía ser calculada por cómputos humanos. La existencia de Cristo antes de su
encarnación no se mide con números (Signs of the Times, 3 de mayo, 1899).
VIDA ORIGINAL, QUE NO PROVIENE NI DERIVA DE OTRA.- Jesús declaró:
"Yo soy la resurrección y la vida". En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra. "El que tiene al Hijo, tiene la
vida" (1 Juan 5:12). La divinidad
de Cristo es la garantía que el creyente tiene de la vida eterna (El Deseado de
Todas las Gentes, pág. 489. Año 1898).
CON EL PADRE EN EL SINAÍ.- Cuando ellos [Israel] llegaron
al Sinaí, él [Dios] aprovechó la ocasión para refrescar su memoria con respecto
a sus requerimientos. Cristo y el Padre,
estando lado a lado sobre el monte, con majestad solemne proclamaron los Diez
Mandamientos (Historical Sketches, pág. 231. Año 1866).
LOS DIGNATARIOS ETERNOS DE LA TRINIDAD.- Los eternos
dignatarios celestiales -Dios, Cristo y el Espíritu Santo- armándolos [a los
discípulos] con algo más que una mera energía mortal. . . avanzaron con ellos
para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo (Manuscrito 145,
1901).
LA PERSONALIDAD DEL ESPÍRITU SANTO.- Necesitamos
comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona,
anda en estos terrenos (Manuscrito 66, 1899. [Extracto de un discurso dado a
los alumnos del Colegio de Avondale, Australia.]).
El Espíritu Santo es una persona,
porque testifica en nuestros espíritus que somos hijos de Dios. Cuando se da este testimonio lleva consigo su
propia evidencia. En esas ocasiones
creemos y estamos seguros de que somos los hijos de Dios. . .
El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, además, porque en caso contrario no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios. "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las 448 cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11) (Manuscrito 20, 1906).
EL PODER DE DIOS EN LA TERCERA PERSONA.- El príncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque únicamente por el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espíritu Santo (Special Testimonies, Serie A, Nº 10, pág. 37. Año 1897).
EN COLABORACIÓN CON LOS TRES PODERES MÁS ELEVADOS.- Debemos
cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, y estos poderes trabajarán mediante nosotros convirtiéndonos en
obreros juntamente con Dios (Special Testimonies, Serie B, Nº 7, pág. 51. Año 1905). Ev 446-447.
Vers. 1-3. El Sábado fue santificado en ocasión de la creación. Tal cual
fue ordenado para el hombre, tuvo su origen cuando "las estrellas
todas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios." La
paz reinaba sobre el mundo entero, porque la tierra estaba en armonía con el
cielo. "Vió Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno
en gran manera;'* (Job 38:7; Génisis 1:31). Y reposó en el gozo de su
obra terminada. Por haber reposado en sábado, "bendijo Dios el día
séptimo y santificólo," es decir, que lo puso aparte para un uso
santo. Lo dio a Adán como día de descanso. Era un monumento recordativo de la
obra de la creación, y así una señal del poder de Dios y de su amor. Las
Escrituras dicen: "Hizo memorables sus maravillas." "Las
cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde
la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas."*
(Génesis 2:3; Salmos 111:4; Romanos 1:20). Todas las cosas fueron
creadas por el Hijo de Dios. "En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios.... Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de
lo que es hecho, fue hecho."* (Juan 1:1-3).
Y PUESTO QUE EL SÁBADO ES UN MONUMENTO RECORDATIVO DE LA OBRA DE LA CREACIÓN, es
una señal del amor y del poder de Cristo. El sábado dirige nuestros
pensamientos a la naturaleza, y nos pone en comunión con el Creador. En el
canto de las aves, el murmullo de los árboles, la música del mar, podemos oír
todavía esa voz que habló con Adán en el Edén al frescor del día.
Y mientras contemplamos su poder en la naturaleza, hallamos consuelo, porque la palabra que creó todas las cosas es la que infunde vida al alma.
El
"que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo." * (2 Corintios 4:6). DTG 248.
Vers. 4-5. "OTRA
VEZ, Pues, Jesús Les Habló, Diciendo: Yo Soy La Luz Del Mundo. El Que Me Sigue
No Andará En Tinieblas, Mas Tendrá La Luz De La Vida." (V.M.). Cuando
pronunció estas palabras, Jesús estaba en el atrio del templo especialmente
relacionado con los ejercicios de la fiesta de las cabañas. En el centro de
este patio se levantaban dos majestuosas columnas que soportaban portalámparas
de gran tamaño.
Después del sacrificio de la tarde, se encendían todas las
lámparas, que arrojaban su luz sobre Jerusalén. Esta ceremonia estaba destinada
a conmemorar la columna de luz que guiaba a Israel en el desierto, y también a
señalar la venida del Mesías.
Por la noche, cuando las lámparas estaban encendidas, el
atrio era teatro de gran regocijo. Los hombres canosos, los sacerdotes del
templo y los dirigentes del pueblo, se unían en danzas festivas al sonido de la
música instrumental y el canto de los levitas. Por la iluminación de Jerusalén,
el pueblo expresaba su esperanza en la venida del Mesías para derramar su luz
sobre Israel.
PERO
PARA JESÚS LA ESCENA TENÍA UN SIGNIFICADO MÁS AMPLIO.
Como las lámparas radiantes del templo alumbraban cuanto las rodeaba, así
Cristo, la fuente de luz espiritual, ilumina las tinieblas del mundo. Sin
embargo, el símbolo era imperfecto. Aquella gran luz que su propia mano había
puesto en los cielos era una representación más verdadera de la gloria de su
misión.
Era De Mañana; El Sol Acababa De Levantarse Sobre El Monte De
Las Olivas, Y Sus Rayos Caían Con Deslumbrante Brillo Sobre Los Palacios De
Mármol, E Iluminaban El Oro De Las Paredes Del Templo, Cuando Jesús,
Señalándolo, Dijo: "Yo Soy La Luz Del Mundo."
Mucho
Tiempo Después estas palabras fueron repetidas, por
uno que las escuchara, en aquel sublime pasaje: "En él estaba 429 la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y
la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la
comprendieron." "Era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que
viene a este mundo'' (Juan 1:4, 5,9).
Y MUCHO DESPUÉS DE HABER ASCENDIDO JESÚS AL CIELO, Pedro
también, escribiendo bajo la iluminación del Espíritu divino, recordó el
símbolo que Cristo había usado: "Tenemos también la palabra profética más
permanente, a la cual hacéis bien de estar atentos como a una antorcha que
alumbra en lugar obscuro hasta que el día esclarezca, y el lucero de la mañana
salga en vuestros corazones." (2 Pedro 1:19).
En la manifestación de Dios a su pueblo, la luz había sido
siempre un símbolo de su presencia. A la orden de la palabra creadora, en el
principio, la luz resplandeció de las tinieblas.
LA
LUZ fue envuelta en la columna de nube de día y en la columna de
fuego de noche, para guiar a las numerosas huestes de Israel.
LA
LUZ brilló con tremenda majestad, alrededor del Señor, sobre el
monte Sinaí.
LA
LUZ descansaba sobre el propiciatorio en el tabernáculo.
LA
LUZ llenó el templo de Salomón al ser dedicado.
LA
LUZ brilló sobre las colinas de Belén cuando los ángeles
trajeron a los pastores que velaban el mensaje de la redención.
DIOS
ES LUZ; y en las palabras: "Yo soy la luz del mundo,"
Cristo declaró su unidad con Dios, y su relación con toda la familia humana.
Era él quien al principio había hecho "que
de las tinieblas resplandeciese la luz." (2 Corintios 4:6).
ÉL ES LA LUZ del sol, la luna y las estrellas.
ÉL
ERA LA LUZ espiritual que mediante símbolos, figuras y profecías,
había resplandecido sobre Israel.
PERO LA LUZ no era dada solamente para los judíos. Como los
rayos del sol penetran hasta los remotos rincones de la tierra, así la luz del
Sol de justicia brilla sobre toda alma. "Aquel era la luz verdadera, que
alumbra a todo hombre que viene a este mundo."
El mundo ha tenido sus grandes maestros, hombres de
intelecto gigantesco y penetración maravillosa, hombres cuyas declaraciones han
estimulado el pensamiento y abierto vastos campos de conocimiento; y esos
hombres han sido honrados como guías y benefactores de su raza. Pero hay Uno
que está por encima de ellos. "Más
a todos los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de
Dios." "A Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que 430 está en el seno del Padre, él le
declaró." (Juan 1:12,18).
PODEMOS REMONTAR la línea de los grandes maestros del mundo
hasta donde se extienden los anales humanos; pero la Luz era anterior a ellos.
Como la luna y los planetas del sistema solar brillan por la luz reflejada del
sol, así, hasta donde su enseñanza es verdadera, los grandes pensadores del
mundo reflejan los rayos del Sol de justicia. Toda gema del pensamiento, todo
destello de la inteligencia, procede de la Luz del mundo.
HOY DÍA oímos hablar mucho de la "educación superior."
La verdadera "educación superior" la imparte Aquel "en el cual
están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento." "En
él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres." (Colosenses 2:3; Juan
1:4). DTG 428-430.
9-12. ¿BAJO CUÁL ESTANDARTE? Todo lo que hay
en nuestro mundo se halla en agitación. Los acontecimientos futuros arrojan sus
sombras con anticipación. Las señales de los tiempos son ciertamente ominosas. No
hay seguridad en nada que sea humano o terreno. Los vientos son retenidos por
los cuatro ángeles; un momento de respiro nos ha sido dado generosamente por
Dios. Toda facultad que nos sea confiada por Dios, ora sea física, mental o
moral, ha de ser utilizada en forma sagrada para hacer la obra que se nos ha
asignado en favor de nuestros semejantes que perecen en su ignorancia. La
amonestación es a seguir adelante a todas partes del mundo. No debe haber
demora. 371
RÁPIDAMENTE ESTÁN LOS HOMBRES ALISTÁNDOSE BAJO LA
BANDERA QUE HAN ESCOGIDO, esperando
impacientes y aguardando los movimientos de sus dirigentes. Hay personas que
están vigilando y aguardando y trabajando por el aparecimiento de nuestro
Señor; mientras que la otra parte sigue con rapidez la corriente bajo el generalato
del primer gran apóstata. Ellos buscan a un Dios en la humanidad, y Satanás
personifica a aquel a quien buscan. Multitudes serán tan engañadas por su
rechazo de la verdad, que aceptarán la falsificación. La humanidad es aclamada
como Dios.
UNO HA VENIDO DE LOS ATRIOS CELESTIALES PARA
REPRESENTAR A DIOS EN FORMA HUMANA. El Hijo de Dios
fue hecho hombre, y vivió entre nosotros.
"En él estaba la vida, y la vida era la luz de
los hombres. Y la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la
comprendieron. . . . Aquél era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que
viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él; y el mundo
no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los
que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios".
Hay solamente dos
partes. Satanás obra con su poder avieso
y engañoso, y valiéndose de poderosos engaños entrampa a todos los que no
permanecen en la verdad, que han apartado sus oídos de la verdad, y se han
vuelto a las fábulas. Satanás mismo no
permaneció en la verdad; él es el misterio de iniquidad. Por medio de su sutileza da a sus errores
destructores del alma la apariencia de verdad.
Aquí yace su poder para engañar.
Es debido a que falsifican la verdad por lo que el espiritismo, la
teosofía, y otros engaños similares obtienen tal poder sobre la mente de los
hombres. Aquí está la actuación maestra
de Satanás. Pretende ser el salvador del
hombre, 372 el benefactor de la raza
humana, y así seduce más rápidamente a sus víctimas llevándolas a la destrucción.
SOMOS AMONESTADOS EN LA PALABRA DE DIOS a mantener una
vigilancia alerta como precio de nuestra seguridad. Sólo en el camino derecho de la verdad y la
justicia podemos nosotros escapar al poder del tentador. Pero el mundo es
entrampado. La habilidad satánica se ejerce ideando planes y métodos sin cuento
para realizar sus propósitos. La simulación ha llegado a ser un arte bella para
él, y actúa a la semejanza de un ángel de luz. Sólo el ojo de Dios discierne
sus planes para contaminar el mundo con principios falsos y ruinosos que
externamente llevan la apariencia de la bondad genuina. Trabaja para restringir
la libertad religiosa, y para sumir al mundo religioso en una especie de
esclavitud. Las organizaciones, las instituciones, a menos que sean guardadas
por el poder de Dios, trabajarán bajo el dictado de Satanás para colocar a los
hombres bajo el control de los hombres; y el fraude y el engaño tendrán la
semejanza del celo por la verdad y por el progreso del reino de Dios. Cualquier
cosa que en nuestras prácticas no sea abierto como el día, pertenece a los
métodos del príncipe del mal. Sus
métodos son practicados aun entre los adventistas del séptimo día, que
pretenden tener la verdad avanzada.
SI LOS HOMBRES
RECHAZAN LAS ADVERTENCIAS QUE EL SEÑOR LES ENVÍA, llegan a ser
aun cabezas en las malas prácticas; tales hombres se arrogan el ejercicio de
las prerrogativas de Dios: tienen la presunción de hacer aquello que Dios mismo
no hará para tratar de controlar las mentes de los hombres. Introducen sus
propios métodos y planes, y en base a sus falsos conceptos de Dios debilitan la
fe de otros en la verdad, y colocan falsos principios que actuarán como
levadura para mancillar y corromper nuestras instituciones e iglesias. Todo lo que rebaja la concepción que el
hombre tiene de la justicia y la equidad 373 y el juicio imparcial, todo plan o
precepto que coloca a los agentes humanos de Dios bajo el control de mentes
humanas, perjudica su fe en Dios; separa al alma de Dios, porque desvía de la
senda de la estricta integridad y justicia.
DIOS NO VINDICARÁ NINGÚN MEDIO por el cual el hombre quiera en el más mínimo sentido regir y oprimir a sus semejantes. La única esperanza para los hombres caídos consiste en mirar a Jesús, y recibirlo como el único Salvador. Tan pronto como el hombre comienza a hacer una regla de hierro para otros hombres, tan pronto como comienza a regir y a guiar a los hombres según su propia mente, deshonra a Dios, pone en peligro su propia alma y las almas de sus semejantes. El hombre pecaminoso puede hallar esperanza y justicia solamente en Dios; y ningún ser humano sigue siendo justo después de que deje de tener fe en Dios y mantenga una vital conexión con él. Una flor del campo debe tener su raíz en el suelo; debe tener el aire, el rocío, la lluvia y el sol. Florecerá solamente al recibir estas ventajas, y todas son de Dios.
Así también los hombres. Recibimos de Dios lo que sostiene la vida del
alma. Se nos amonesta a no confiar en el hombre, ni hacer de la carne nuestro
brazo. Se pronuncia una maldición sobre
todos los que lo hacen. TM 371-373.
Vers. 12-13. NO POR LAS DECISIONES DE LOS TRIBUNALES O LOS CONSEJOS O ASAMBLEAS
LEGISLATIVAS, ni por el patrocinio de los grandes del mundo, ha de establecerse el
reino de Cristo, sino por la implantación de la naturaleza de Cristo en la
humanidad por medio de la obra del Espíritu Santo. "Más a todos
los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que
creen en su nombre: los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varón, más de Dios." (Juan 1:12,13).
En Esto Consiste El Único Poder Capaz
De Elevar A La Humanidad.
Y El Agente Humano Que Ha De Cumplir
Esta Obra Es La Enseñanza Y La Práctica De La Palabra De Dios.
CUANDO EL APÓSTOL PABLO EMPEZÓ SU MINISTERIO EN
CORINTO, ciudad
populosa, rica y perversa, contaminada por los infames vicios del paganismo,
dijo: "Porque no me propuse saber algo entre vosotros, sino a
Jesucristo, y a éste crucificado." (1 Corintios 2:2).
ESCRIBIENDO MÁS TARDE a algunos de los que habían
sido corrompidos por los pecados más viles, pudo decir: "Y esto
erais algunos más ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois
justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro
Dios." "Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de
Dios que os es dada en Cristo Jesús.' (1 Corintios 6:11; 1:4).
AHORA, COMO EN LOS DÍAS DE CRISTO, la obra del reino de Dios
no incumbe a los que están reclamando el reconocimiento y apoyo de los
gobernantes terrenales y de las leyes humanas, sino a aquellos que están
declarando al pueblo en su nombre aquellas verdades espirituales que obrarán,
en quienes las reciban, la experiencia de Pablo: "Con Cristo estoy
juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, más vive Cristo en mí.' *(Gálatas
2:20). Entonces trabajarán como Pablo para beneficio de los hombres.
Él dijo: "Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si
Dios rogase por medio nuestro; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con
Dios.' (2 Corintios 5:20). DTG 471/EGW
Ministerio Hno. Pio
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