Ezequiel
18. El profeta trata de explicar por medio del refrán popular de las uvas
agrias, que los hijos no cargan con los errores de sus padres. Sino que cada uno, desde ese momento en adelante, tendrán que decidir entre vivir conforme la ley
de Dios o no.
Pero es necesario precisar, que ellos estaban ahí como cautivos, y muchos habían muerto ante las dos invasiones de los babilonios en el 605, y 597 AC. Y el resto que son ellos, fueron traídos como cautivos. Todo sucedió como consecuencia de la herencia generacional. Lo que hicieron los reyes pasados como Salomón, …Manases... el que decidió la suerte de Judá.
El pueblo también participó de las maldades de esos reyes…por eso son castigados sus generaciones…porque Dios es justo. Tantas maldades hicieron estos reyes siglos antes de que se diera el cautiverio… que Dios no pudo evitarles la tragedia, a los que vivirían en el futuro. (2 Reyes 21; 23).
Al final de todo
este capítulo se llega a la conclusión que tiene que ver con la obediencia o desobediencia
a la ley de Dios. Causa de bendiciones o maldiciones. Como lo resumió Jesús,
tomado del antiguo testamento. Amor a Dios y amor al prójimo.
Vers. (1-4) Dios desaprueba la parábola de las uvas agrias. (5-9) Muestra cómo trata a un padre
justo, (10-13) a un hijo impío de un padre justo, (14-18) a un hijo justo de un padre
impío, (19-23) a un hombre impío que se arrepiente, (24) y a un hombre justo que se corrompe. (25-30) Dios defiende su justicia, (31-32) y exhorta al arrepentimiento.
1 VINO a mí palabra de Jehová, diciendo: 2 ¿Qué pensáis vosotros, los que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? 3 Vivo yo, dice Jehová el Señor, que nunca más tendréis por qué usar este refrán en Israel. 4 He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá.
5 Y el hombre que fuere justo, e hiciere según el derecho y la justicia; 6 que no comiere sobre los montes, ni alzare sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni violare la mujer de su prójimo, ni se llegare a la mujer monstruosa, 7 ni oprimiere a ninguno; que al deudor devolviera su prenda, que no cometiere robo, y que diere de su pan al hambriento y cubriere al desnudo con vestido, 8 que no prestare a interés ni tomare usura; que de la maldad retrajere su mano, e hiciere juicio verdadero entre hombre y hombre, 9 en mis ordenanzas caminare, y guardare mis decretos para hacer rectamente, éste es justo; éste vivirá, dice Jehová el Señor.
10 Mas si engendrara hijo ladrón, derramador de sangre, o que haga alguna cosa de estas, 11 y que no haga las otras, sino que comiere sobre los montes, o violare la mujer de su prójimo, 12 al pobre y menesteroso oprimiere, cometiere robos, no devolviera la prenda, o alzare sus ojos a los ídolos e hiciere abominación, 13 prestare a interés y tomare usura; ¿vivirá éste? No vivirá. Todas estas abominaciones hizo; de cierto morirá, su sangre será sobre él.
14 Pero si éste engendrara hijo, el cual viere todos los pecados que su padre hizo, y viéndolos no hiciere según ellos; 15 no comiere sobre los montes, ni alzare sus ojos a los ídolos de la casa de Israel; la mujer de su prójimo no violare, 16 ni oprimiere a nadie, la prenda no retuviere, ni cometiere robos; al hambriento diere de su pan, y cubriere con vestido al desnudo; 17 apartare su mano del pobre, interés y usura no recibiera; guardare mis decretos y anduviera en mis ordenanzas; éste no morirá por la maldad de su padre; de cierto vivirá. 18 Su padre, por cuanto hizo agravio, despojó violentamente al hermano, e hizo en medio de su pueblo lo que no es bueno, he aquí que él morirá por su maldad.
19 Y si dijereis: ¿Por qué el hijo no llevará el pecado de su padre? Porque el hijo hizo según el derecho y la justicia, guardó todos mis estatutos y los cumplió, de cierto vivirá. 20 El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; Injusticia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él. 21 Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no morirá. 22 Todas las transgresiones que cometió, no le serán recordadas; en su justicia que hizo vivirá. 23 ¿Quiero yo la muerte del impío? dice Jehová el Señor. ¿No vivirá, si se apartare de sus caminos?
24
Mas si el justo se apartare de su justicia y cometiere maldad, e hiciere
conforme a todas las abominaciones que el impío hizo, ¿vivirá él? Ninguna de
las justicias que hizo le serán tenidas en cuenta; por su rebelión con que
prevaricó, y por el pecado que cometió, por ello morirá.
25 Y si dijereis: No es recto el camino del Señor; oíd ahora, casa de Israel: ¿No es recto 667 mi camino? ¿no son vuestros caminos torcidos? 26 Apartándose el justo de su justicia, y haciendo iniquidad, él morirá por ello; por la iniquidad que hizo, morirá. 27 Y apartándose el impío de su impiedad que hizo, y haciendo según el derecho y la justicia, hará vivir su alma. 28 Porque miró y se apartó de todas sus transgresiones que había cometido, de cierto vivirá; no morirá. 29 Si aún dijere la casa de Israel: No es recto el camino del Señor; ¿no son rectos mis caminos, casa de Israel? Ciertamente, vuestros caminos no son rectos. 30 Por tanto, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehová el Señor. Convertíos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os será la iniquidad causa de ruina.
31 Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis pecado, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué moriréis, casa de Israel? 32 Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehová el Señor; convertíos, pues, y viviréis. (Ezequiel 18).
1. Palabra De Jehová. Aquí comienza una nueva sección que habla de la
responsabilidad individual de cada persona.
En repetidas ocasiones Ezequiel había hecho notar que los castigos
seguramente habían de sobrevenir. Así esperaba inducir al pueblo al
arrepentimiento. Pero este saludable propósito fue frustrado por la forma en
que se interpretó el castigo. Los israelitas consideraban que eran hijos
inocentes que sufrían por causa de la iniquidad de sus padres y que, en
consecuencia, el arrepentimiento era inútil e innecesario. No estaban
dispuestos a reconocer su propia culpa, ni a admitir su responsabilidad
personal.
2. Usáis Este Refrán. El hecho de que se lo califique de "refrán",
indica que era un dicho popular. El tiempo del verbo hebreo sugiere que se
trataba de algo que se repetía con frecuencia. Jeremías hizo referencia al
mismo proverbio y también lo condenó (Jer. 31: 29-30). Las uvas agrias que
comieron los padres eran sus propios pecados. La "dentera" de los
hijos representaba el sufrimiento que los judíos creían que les había
sobrevenido a causa de los pecados de sus padres. A primera vista podría
parecer que este refrán concuerda con lo que se expresa claramente en el
segundo mandamiento, que las iniquidades de los padres serían visitadas sobre
los hijos (Exo. 20: 5; 34: 7; Deut. 5: 9).
Si
así fuera, ¿por qué habría de condenar Ezequiel con tanta vehemencia el refrán?
La
declaración de Ezequiel y lo que se afirma en la ley tienen que ver con dos aspectos
diferentes del problema. Los contemporáneos de Ezequiel insistían en que
sufrían por causa de la culpa de sus padres. En la ley se trata de transmitir a
los hijos la depravación. "Es inevitable que los hijos sufran las
consecuencias de la maldad de sus padres, pero no son castigados por las culpas
de sus padres, a no ser que participen de los pecados de éstos" (PP 313).
*Éste tema es muy controversial. Cuándo Los Padres Heredan Maldiciones A Sus Hijos Y Cuándo No lo heredan.
El problema con algunos interpretes, es que siempre se van al otro lado. Pero raras veces mantienen el contraste… el
a veces Sí y a veces No.
ES A VECES SÍ. Como lo expresa el segundo mandamiento.
Donde la idolatría es un pecado, una maldición que Dios no perdona sino hasta después de 4
generaciones. (Ex. 20:4-6). Y además como el caso de Saúl y los de Gabaón. (2
Sam 21:1-9).
En el caso de Juan 9. Jesús dice que el joven había nacido ciego, para
que los propósitos de Dios se cumplieran… cada pasaje y caso es único y es
necesario tratarlo e interpretarlo de acuerdo al contexto.
Pero en el caso de éste capítulo es No. ¿Pero porque estaban en esa situación? Por su propia decisión.
Pero debemos entender las condiciones subyacentes de las maldiciones generacionales. A veces los castigos son personales o nacionales. (2 Reyes 21; 23).
Lo que se ve en este capítulo de Ezequiel 18. Se habla de castigos o bendiciones
individuales, personales, por la decisión que tomen a la luz de la palabra de
Dios a partir de ahora. Pero este capítulo no dice porque estaban cautivos en
babilonia o porque los de Jerusalén vendrían pronto a engrosar la fila de los
cautivos. Esos temas ya se han dicho hasta el cansancio en capítulos anteriores
y por otros profetas…
El
pecado degradó y depravó la naturaleza de Adán y Eva. Era imposible que los
padres de la raza humana transmitieran a su posteridad lo que ellos mismos no
poseían (ver CS 588).
Por
lo tanto nosotros, como descendientes de ellos, sufrimos el resultado de la
transgresión de nuestros antepasados, pero no porque se nos impute
arbitrariamente su culpa. Si esto fuera así, podría acusarse a Dios de ser
injusto. Pero si ocurre que los padres sólo transmiten lo que tienen, se
elimina esa acusación si se considera que la única alternativa habría sido
aniquilar a la familia humana en el momento del primer pecado. La puesta en
marcha del plan de salvación implicaba la necesidad de perpetuar la vida de
nuestros primeros padres, aunque eso permitiera la operación de la ley de la
herencia. Sin embargo, esta situación era justa pues había sido instituido el
plan de salvación, el cual haría que al fin quedaran eliminados los apetitos
pervertidos, la moral depravada, la enfermedad y la degeneración del cuerpo,
que se transmitieron como legado de padre a hijo. Este plan también prometía en
esta vida la victoria sobre las tendencias al mal, heredadas y cultivadas. El
saludable resaltado final no sólo será la salvación de multitudes sin número,
sino también la eterna inmunidad contra futuras transgresiones. Los
compatriotas de Ezequiel no comprendieron esta verdad y acusaron injustamente a
Dios de infligir sobre ellos el castigo de pecados por los cuales no tenían
ninguna responsabilidad.
4. Todas Las Almas Son Mías. Las "almas" o "vidas" (BJ)
representan a las personas. Todos 668 los seres humanos son de Dios por derecho
de creación. Todos son igualmente criaturas suyas, y su trato con ellos está
libre de prejuicio o parcialidad. Ama a todos y desea salvarlos. El castigo
sólo se aplica cuando es merecido.
El Alma Que Pecare. Aunque Ezequiel hablaba en primera instancia de los
castigos que se avecinaban, sus palabras tienen una aplicación más amplia. Se
aplican igualmente a la muerte segunda, final e irrevocable (Apoc. 20: 14;
cf. Mat. 10: 28). En el universo de
Dios, ya restaurado, no quedará ningún vestigio de pecado. No quedarán
recuerdos de la maldición, tales como almas que arden para siempre en un
infierno eterno. El triunfo de Dios sobre el mal será completo. La idea de que
al impío se le concederá vida eterna, aunque ésta sea la de un tormento eterno,
es totalmente contraria a las Sagradas Escrituras. Esta doctrina se apoya en la
falsa premisa de que el alma es una entidad separada e indestructible. Pero
esta idea no proviene de la Biblia, sino de los falsos conceptos filosóficos
que desde muy temprana época invadieron el pensamiento judío y cristiano. La
palabra aquí traducida como "alma" (néfesh) no tiene nada que ver con
ninguna parte inmortal del hombre, ni siquiera con el principio de vida en el
hombre. Equivale a "ser humano", "persona". La palabra
néfesh designa al ser humano como a una persona única, diferente de todas las
demás. A fin de hacer destacar esta identidad peculiar, las Escrituras hablan
del hombre con el término "alma". Aquí Ezequiel afirma que "la
persona que pecare morirá". En el com. de Sal. 16: 10 aparece un estudio
detallado de la palabra nefesh.
5. Según El Derecho Y La Justicia. Comparar con Miq. 6: 8.
6. No Comiere Sobre Los Montes. Es decir, que no hubiera participado de comidas
ceremoniales dedicadas a dioses paganos. Dios condenó severamente la
participación en las fiestas paganas (Eze. 16: 16; 22: 9; cf. Deut. 12: 2).
Ni Alzare Sus Ojos. Es probable que esta expresión indique el deseo de practicar la idolatría (ver Gén. 19: 26; Mat. 5: 28-30).
Ni Violare. cf. Exo. 20: 14; Lev. 20: 10. Ni Se Llegare. Cf. Lev. 18: 19; 20: 18.
7. Su Prenda. Cf. Exo. 22: 26; Deut. 24: 6, 13. Diere De Su Pan. Con frecuencia se alaba la generosidad para con el pobre y se insta a practicar esta virtud (Job 31: 16-22; Isa. 58: 57; Mat. 25: 34-46; Sant. 1: 27; 2: 15-16).
8. Interés. No se refiere sólo a la usura, sino a cualquier tipo
de interés cobrado sobre un préstamo. La ley de Moisés prohibía a los judíos
que cobraran interés a sus hermanos pobres, pero les permitía cobrarlo a un
extranjero (ver com. Exo. 22: 25; Deut. 23: 19-20).
Hiciere Juicio Verdadero. Ver Isa. 33: 15; Jer. 7: 5; Zac. 7: 9. Dios exige de
sus hijos absoluta justicia, veracidad e integridad.
9. Este Vivirá. Sin duda Ezequiel aplicaba estas palabras en primera
instancia a la prosperidad temporal en este mundo presente, pero también pueden
aplicarse a la vida futura inmortal. Cuando la persona acepta a Cristo, recibe
la vida eterna. Dijo Jesús: "El que cree en mí, tiene vida eterna"
(Juan 6: 47; cf. 1 Juan 5: 11-12). "Cristo se hizo carne con nosotros, a
fin de que pudiéramos ser espíritu con él. En virtud de esta unión hemos de salir
de la tumba, no simplemente como manifestación del poder de Cristo, sino
porque, por la fe, su vida ha llegado a ser nuestra" (DTG 352).
10. Hijo Ladrón. En los vers. 10-13 se describe el caso de un hijo
que, en vez de seguir el buen ejemplo de su padre piadoso, se descarría
completamente, y temerariamente abandona la virtud para practicar el crimen.
14. No Hiciere Según Ellos. En los vers. 14-18 se describe el caso de un hijo
que, espantado por los pecados de su padre, se siente impulsado a evitar el
pecado de su progenitor. En este caso el padre ha comido "uvas
agrias" y el hijo no ha sufrido de dentera (vers. 2). De este modo se
contradice explícitamente la parábola. Cada persona será juzgada según su
propio carácter individual.
Sin
embargo, no puede negarse que el hijo de un hombre piadoso tiene ciertas
ventajas, y que el hijo de un padre impío tiene ciertos impedimentos en lo que
se refiere a la posibilidad de formar un carácter recto. Sin embargo, la
responsabilidad de una persona es directamente proporciona a los privilegios
que ha tenido (Luc. 12: 48). Pero puesto que el Evangelio tiene el poder de
vencer las tendencias al mal, tanto hereditarias como cultivadas, puede
eliminarse el efecto de una herencia desfavorable, por lo menos en lo que se
refiere a la adquisición del carácter debido. Dado que todos tienen el
privilegio de recibir 669 el Evangelio, ninguno podrá presentar ante el juez en
el día final la excusa insinuada en esta parábola de las "uvas
agrias". Quien se pierda no tendrá razón para acusar a otro sino a sí
mismo por haber quedado excluido del cielo.
19. ¿Por Qué El Hijo No Llevará? Es probable que la pregunta surja del hecho de que
la parábola parece contradecir lo que se enseña en la ley, la forma en que
opera la naturaleza y la opinión popular. Ezequiel no discute las objeciones
humanas, sino repite la ley de la responsabilidad individual. En el pensamiento
judío, la persona era considerada como parte de la familia o de la nación. La
nueva enseñanza de Ezequiel era en realidad precursora de uno de los conceptos
básicos del nuevo pacto. Bajo el antiguo pacto (ver com. cap. 16: 60), se creía
que la salvación se basaba en la relación externa con el sistema central de
culto. El sacerdote era el intérprete de la ley divina, y el individuo, en vez
de estudiar las Escrituras por sí mismo, dependía de la interpretación de los
dirigentes religiosos. En el nuevo pacto, se afirma categóricamente: "Y
ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al
Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos"
(Heb. 8: 11; cf. Jer. 31: 34). Todos habrían de tener acceso directo a Dios. Ya
no habrían de adorar en Jerusalén, mediante ceremonias visibles, sino que
adorarían a Dios en espíritu y en verdad Juan 4: 21-24). Dios exige justicia y
misericordia para con los hombres y humildad delante del Señor (Miq. 6: 8).
20. Alma. Ver com. vers. 4.
21. El Impío, Si Se Apartare. Aquí se considera el cambio de carácter en el
individuo. En primer lugar, se. presenta el caso de un impío que se arrepiente
y hace justicia (vers. 21-23, 27-28). En segundo lugar, el caso de un justo que
cae en la impiedad (vers. 24-26).
22. No Le Serán Recordadas. Ezequiel se convierte ahora en predicador del Evangelio. Su tema es la justificación por la fe. Los pecados ya no son recordados, porque tras el arrepentimiento y la confesión, han sido completamente perdonados.
Todos han sido colocados sobre Jesús, quien se ha convertido en sustituto y garantía del pecador. Y el Señor, a su vez, "coloca la obediencia de su Hijo a la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y justifica al alma arrepentida y creyente; la trata como si fuera justa y la ama así como ama a su Hijo" (EGW RH 4-11-1890).
Tales son las maravillosas disposiciones
del plan celestial. El hombre es aceptado ante Dios como si nunca hubiera
pecado (ver CC 62). De este modo, enteramente entregado a Dios, ya no necesita
preocuparse por lo que Cristo y el Padre piensan de él, sino tan sólo de lo que
Dios piensa de Cristo, sustituto del hombre (ver EGW GCB 23-4-1901, PP.
419-422).
23. ¿Quiero Yo? Comparar con 1 Tim. 2: 4; 2 Ped. 3: 9. La acusación
de que Dios no es justo en su trato con los hombres es contestada con la
afirmación de que Dios no se complace en la muerte del impío, sino que desea
que los hombres se conviertan y vivan. Además de esto, ha proporcionado una
oportunidad para todos. Con ferviente anhelo ruega a cada pecador que se aparte
del pecado, a fin de que no sea destruido con él al fin.
24. Ninguna De Las Justicias. Si el justo apóstata, el "libro de
memoria" (Mal. 3: 16) en el cual están escritas todas sus buenas obras, no
será tomado en cuenta para el juicio. Recibirá su merecido según sea su larga
lista de pecados. No sólo se le computarán los pecados de los cuales no se ha
arrepentido, sino también aquellos de los que había obtenido una vez el perdón.
Cuando una persona se aparta de Dios, "rechaza el amor perdonador"
divino, y en consecuencia se halla "en la misma condición en que se
hallaba antes de ser perdonado. Ha negado su arrepentimiento, y sus pecados
están sobre él como si no se hubiera arrepentido" (PVGM 196). Hay quienes
afirman erróneamente que cuando un pecado es perdonado, al punto es borrado. Así
como ocurría con el símbolo, la sangre "quitaba el pecado del
arrepentido" pero lo dejaba en "el santuario hasta el día de la
expiación", así también los pecados de los arrepentidos "serán
borrados de los libros celestiales" en el día del juicio (PP 371-372; ver
también CS 536-539).
25. Recto. Heb. takan (forma nifal), "ser examinado",
"ser aprobado", "estar en orden", "ser correcto".
La gente sigue insistiendo en que Dios no obra de acuerdo con leyes uniformes y
que su proceder es caprichoso. En
respuesta, el profeta reafirma la equidad de los castigos divinos (vers.
25-29).
30. Convertíos, Y Apartaos. Los vers. 30-32 constituyen una exhortación basada
en los principios de la justicia del trato de Dios con 670 los hombres. Cuando
el profeta aconseja que nos hagamos "un corazón nuevo y un espíritu
nuevo" (vers. 31), no quiere decir que el hombre puede salvarse por su
propio poder. Pero el hombre tiene algo que hacer en la obra de la salvación.
Dios no puede hacer nada en favor del hombre sin que el hombre consienta y coopere
con él (ver DTG 43 l). El significado del arrepentimiento no es expresado tan
claramente en la raíz hebrea shub como lo es en la palabra griega metánoia. La
palabra castellana tampoco revela todo lo que está implicado en esta vivencia
espiritual. La idea básica de la palabra shub es "volverse". Según
esta definición, los hombres se vuelven de sus pecados (ver CC 21). Metánoia se
compone de dos palabras: metá, que significa "después", y noús, que
significa "mente". En consecuencia, el vocablo significa "tener
una mente diferente después".
El
pecado tiene su sede en la mente. El alma debe proponerse la acción pecaminosa
antes de que la pasión pueda dominar a la razón. Por lo tanto, la raíz del
pecado es la propensión de la mente que hace que el hombre escoja el camino de
impiedad. La solución del problema está en corregir esta disposición básica. Esto
es lo que el arrepentimiento tiene el propósito de hacer. Debe haber una
modificación de la forma de pensar de la persona. Puesto que Dios nunca fuerza
la voluntad, este acto debe ser voluntario. Sin embargo, el Espíritu Santo es dado
para ayudar a la persona. Es completamente imposible que la persona por sí
misma pueda lograr la transformación. Pero cuando escoge hacer el cambio, y en
su gran necesidad clama a Dios, las facultades del alma son imbuidas con poder
desde lo alto y la tendencia de la mente es corregida. Por lo tanto, el
verdadero arrepentimiento es una función de la mente. Comprende un análisis
cuidadoso de la situación para descubrir cuáles son los factores que han
llevado a la caída y también un estudio de la manera en que se puede evitar
cometer errores similares en el futuro. El arrepentimiento es un paso vital en
el proceso de eliminar el pecado de la vida. Una vez que la persona se ha
arrepentido de su pecado, puede confesarlo y le será perdonado. Pero la
confesión sin arrepentimiento no tiene sentido. Dios no puede perdonar pecados
que todavía están activos en el corazón. Por esta razón la Biblia pone mayor
énfasis en el arrepentimiento que en la confesión. La enseñanza básica de Jesús
era: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado"
(Mat. 4: 17; Mar. 1: 15). La admonición de Pedro fue: "Arrepentíos, y
bautícese cada uno de vosotros" (Hech. 2: 38).
Para
que nuestra vida espiritual culmine con éxito, es imprescindible comprender
debidamente el verdadero significado del arrepentimiento en relación con la
confesión. La razón por la cual muchos cristianos caen con tanta frecuencia en
los mismos errores es porque nunca han permitido verdaderamente que el Espíritu
Santo cambie su forma básica de pensar con referencia a esos pecados. Nunca han
tomado a pecho sus pecados para descubrir cómo, por medio del poder de la
gracia divina, pueden obtener la victoria completa sobre esos pecados.
No Os Será . . . Causa De Ruina. Israel acusaba a Dios de haber sido injusto y de
haber causado su ruina. Dios afirmaba que el pecado mismo, elegido
voluntariamente por el pecador, era la causa de su ruina (ver IJT 169). Es
posible que el pecador no reconozca ahora la justicia de los caminos de Dios,
pero en ese momento pavoroso, cuando haga frente al juez de toda la tierra, se
oirá de sus labios el reconocimiento de que los caminos de Dios son justos (ver
CS 726-727). 4CBA/Ministerio Hno. Pio.
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