Efesios 4.
UNIDAD POR MEDIO DE LOS DONES DEL ESPÍRITU. Vers. 1-16: Ruego en pro de una vida unida (1-6). Naturaleza y propósito de los dones (7-16).
EL CAMBIO DE VIDA. Vers. 17-32: Tinieblas espirituales en contraste con la vida espiritual (17-24). La naturaleza de la vida transformada (25-32).
1 YO PUES, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, 3 solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; 4 un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; 5 un Señor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
7 Pero a cada uno de nosotros fue
dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice:
Subiendo a la alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. 9 Y
eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las
partes más bajas de la tierra? 10 El que descendió, es el mismo que también
subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo.
11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.
17 Esto, pues, digo y requiero en
el Señor: que ya no andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de
su mente, 18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por
la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón; 19 los cuales,
después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para
cometer con avidez toda clase de impureza. 20 Mas vosotros no habéis aprendido
así a Cristo, 21 si en verdad le habéis oído, y habéis sido por él enseñados,
conforme a la verdad que está en Jesús.
22 En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, 23 y renovaos en el espíritu de vuestra mente, 24 y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.
25 Por lo cual, desechando la
mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos
de los otros. 26 Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro
enojo, 27 ni deis lugar al diablo. 28 El que hurtaba, no hurte más, sino
trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir
con el que padece necesidad.
29 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes. 30 Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. 31 Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia. 32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo. (Efesios 4).
1. Yo pues. Con este versículo comienza lo que podría denominarse la sección práctica de la epístola, aunque el apóstol Pablo no consideraba la doctrina y la práctica como algo separado de la fe. La teoría y su aplicación están entretejidas en la trama de la presentación que hace Pablo del gran tema acerca de la unidad de los creyentes. Sin embargo, en esta sección se presentan exhortaciones especiales respecto a los deberes y privilegios del cristiano debido a la gracia recibida y a las responsabilidades mutuas entre los creyentes. El énfasis se coloca aquí más en los efectos que en las causas de la vida espiritual. Preso. Ver com. cap. 3:1.
Que andéis como es digno. Ver com. Efe. 2:2; cf. Efe. 2:10; 5:8,15; Col. 1:10. Es
imposible ser plenamente digno de nuestro llamamiento; pero podemos colocarnos
continuamente bajo la dirección de Dios. El Señor no nos ha llamado porque
somos dignos; la dignidad viene después del llamamiento. Si dependiera de una
dignidad innata, Dios no llamaría a ningún hombre.
Cuando el hijo pródigo reconoció
que era indigno de ser llamado hijo de su padre, estaba expresando la confesión
de todo pecador arrepentido (Luc. 15:19). Se exhorta a los efesios, que en un
tiempo eran extranjeros y advenedizos, pero que habían sido incorporados para
formar un solo cuerpo con el antiguo pueblo de Dios y recibido las promesas, a
que presentes alguna evidencia de ese cambio que es fruto de la bondad divina. Caminar
por la senda cristiana significa más que una simple preocupación por diferentes
actos externos de conducta; depende de la actitud o condición interna que da
origen a la motivación que impulsa los actos de conducta.
2. Humildad. Gr. tapeinofrosúne, "humildad de
corazón", y "modestia" (ver como Hech. 20:19). La idea de
"humildad" no era tenida en gran estima entre los pueblos no
cristianos. En escritos seculares, tapeinofrosúne y las palabras relacionadas
con ella significaban degradación o envilecimiento del espíritu; pero el
cristiano ensalzó el sentido del término haciéndolo significar humildad
abnegada. El Maestro se describió a sí mismo, en relación con el yugo que sus
seguidores deben asumir, como "manso y humilde de corazón" (Mat.
11:29). La orden de andar en toda humildad es dura para el corazón inconverso,
pues está en contra de cada impulso natural del espíritu humano.
Mansedumbre. Gr. praót's (ver Gál. 5:23; cf. com. Mat. 5:5,
donde se usa el adjetivo afín praús). El que es humilde acepta ser perjudicado
por causa de otros y se somete a las dificultades de la vida con resignación
cristiana y esperanza. Sin esta cualidad tan esencial para la unidad de la
iglesia, pronto se producirán divisiones. Como la mansedumbre es la negación de
la agresividad aun ante la provocación, no puede existir sin humildad.
Soportándoos. Gr. anéjomai, "sufrir",
"soportar", "tolerar".
Paciencia. Gr. makrothumía (ver com. Rom. 2:4; Gál. 5:22). La
paciencia es la esencia de la resignación en toda circunstancia y desde todo
punto de vista. La paciencia es una cualidad divina que Dios ha demostrado que
posee a través de los miles de años de pecaminosa rebelión de los ángeles y los
hombres. Se produce en el hombre como no fruto del Espíritu. Esta palabra se
usa frecuentemente para describir la paciencia divina (Rom. 2:4; 1 Tim. 1:16; 2
Ped. 3:15).
En amor. La paciencia sólo se manifiesta en un corazón que
ama.
3. Solícitos. O "esforzándose de veras".
La unidad del Espíritu. Pablo da por sentado que ya
existe esta condición para la unidad proporcionada por el Espíritu, y, en
consecuencia, insta a que sea mantenida mediante el ejercicio de las virtudes
que ha enumerado. El apóstol procede en seguida a presentar siete asuntos que
producen esta unidad, cuyo "vínculo" es la paz.
4. Un cuerpo. Ver coro. cap. 1:23; 2:15-16. El artículo
"un" o "una" se repite siete veces en este pasaje (cap.
4:4-6). El tema del apóstol en estos versículos es la unidad. Hay muchos miembros, pero sólo un cuerpo (ver
com. 1 Cor. 12:12-14). El cristiano no es un peregrino solitario; pertenece a
un organismo viviente, la familia de Dios. Esta unidad reemplaza en el corazón
del cristiano al Estado, al club y aun a la familia, como el objeto supremo de
su afecto.
Un Espíritu. A este Espíritu, el cual fue enaltecido ante
Nicodemo como poder regenerador (Juan 3:5), se hizo referencia en el vers. 3.
Todos los dones, los frutos y las gracias de la vida del cristiano, provienen
del Espíritu que mora íntimamente en la vida personal de los creyentes, y de
esta forma, por extensión, en la iglesia. El Espíritu elimina las divisiones
que hay en todo ser humano, las desarmonías íntimas que convierten la vida de
muchos en verdaderos campos de batalla. La desunión es un indicio cierto de la ausencia del Espíritu Santo.
Una misma esperanza. La esperanza ante la exhortación
de Dios al corazón humano: la esperanza de salvación y de la manifestación de
nuestro Señor (Tito 2:13). El establecimiento final del reino es la esperanza
que proporciona una base firme para la paz, la alegría, el valor y el buen
ánimo. El Espíritu vivifica esta esperanza (cf. Efe. 1:13-14), la cual, a su
vez, unifica a los creyentes y llega a ser verdaderamente una "esperanza
viva" (1 Ped. 1:3). Esta esperanza conduce necesariamente a un cambio
total en la vida del creyente, porque "todo aquel que tiene esta esperanza
en él, se purifica a sí mismo" (1 Juan 3:3).
De vuestra vocación. Es decir perteneciente a vuestra
vocación e inseparablemente unido a ella. El llamamiento divino engendra
esperanza.
5. Un Señor. Ver. com. 1 Cor. 8:6. Este es el supremo propósito
de la lealtad. Quienes se someten plena y fielmente al mismo Señor, no están
enemistados el uno con el otro. Dios es Señor por creación y por recreación. Toda
autoridad se fundamenta sobre él. 1, a entrega completa a Dios es un requisito;
pero esta entrega puede producir supremo gozo al cristiano. "Sabemos que
nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos" (1 Juan 2:3).
Una fe. Pablo parece referirse a la fe en Cristo como
Salvador personal, y no a la fe como credo o sistema doctrinal (cf. com. Rom.
1:5). Hay sólo un medio de salvación: la fe (ver com. Gál. 2:16). Los judíos y
los gentiles entrarían en el "cuerpo" (Efe. 4:4) por el mismo camino
(Rom. 3:29-30).
Un bautismo. El bautismo por inmersión simboliza adecuadamente
la muerte y la resurrección; además, significa purificación y separación, y un
testimonio público de la unión del creyente con el cuerpo de Cristo. Los que
son así iniciados en la iglesia visible crecen a la semejanza de la muerte y resurrección
de Cristo (Rom. 6:3-5).
6. Un Dios y Padre de todos. Ver com. 1 Cor. 8:6. De nuestro
Padre proviene toda unidad. El hecho supremo que puede describir el corazón
humano es que Dios es un padre en quien se puede confiar, un verdadero amigo
para el ser humano. Los hombres han clamado siempre por alguien a quien
dirigirse confiadamente en medio de un mundo hostil.
Sobre todos. Dios reina soberanamente sobre todo lo creado.
Por todos. En griego se emplea la preposición día, cuyo
significado es más amplio que el de la preposición "por". En este
caso día puede significar "a través" o "entre". De acuerdo
con la primera posibilidad, varios comentadores han sugerido que las palabras
diá pánton, "a través de todos", se refieren al poder divino en
acción ("que actúa por medio de todos" [BC]); de acuerdo con la
segunda posibilidad, a la omnipresencia divina (ver com. Sal. 139).
En todos. Esta expresión indicaría nuevamente la íntima
relación personal que el Dios soberano y omnipresente tiene con cada uno de sus
hijos.
7. A cada uno. Existen un orden y un propósito bien definidos en la distribución de responsabilidades y talentos a cada persona (cf. Rom. 12: 6). Cada don contribuye con su característica particular a la unidad de la iglesia. No hay lugar para el orgullo en los que poseen muchos dones, porque su responsabilidad es también mayor.
Tampoco hay lugar para los celos de quienes
han recibido menos talentos, pues sólo son responsables del desarrollo de lo
que han recibido (ver PVGM 262 -263; MJ 307; 2T 245; 3JT 303-304).
En Efe. 4:7-13 se describe la
diversidad de dones en la iglesia. Pablo se ocupa más ampliamente del tema en 1
Cor. 12. Compárese con la enseñanza de Jesús en la parábola de los talentos (Mat.
25:14-30; PVGM 261-300). Hay variación no sólo en los dones sobrenaturales que
Dios da a los hombres para propósitos y ocasiones especiales, sino también en
las facultades espirituales que son corrientes en diferentes personas.
8. Dice. Una cita de Sal. 68:18. En cuanto al significado de la expresión original, ver com. Sal. 68:18 y la Introducción a este salmo.
Subiendo. Pablo aplica las palabras del salmista a la
ascensión de Cristo. Destaca que la ascensión del Salvador es la garantía de su
poder de dar a los hombres los dones del Espíritu (cf. com. 1 Cor. 15:12-22).
Llevó cautiva la cautividad. El término griego aijmalÇsía
puede significar la idea abstracta de "cautividad" y también el
sustantivo concreto "cautivos"; ambos significados se complementan. De
acuerdo con la primera, Cristo, mediante su victoria en la cruz y su ascensión,
llevó "cautiva la cautividad" del pecado; según el segundo sentido
posible significaría "llevó cautivos a cautivos". En este segundo
caso el salmo se estaría refiriendo a enemigos cautivos del rey de Israel. "Llevó
cautiva la cautividad" probablemente se refiere a los muertos (cautivos)
que fueron resucitados cuando Cristo resucitó (Mat. 27:51-53; cf. PE 184,
190-192; DTG 730). La cadena de la muerte fue quebrada. Los cautivos de Satanás
fueron liberados por el poder de Cristo que implica liberación, resurrección y
victoria.
Dio. En el texto hebreo y en la LXX, Sal. 68:18 dice
"recibió" y no "dio". Pablo, autor inspirado, está
adaptando la declaración del salmista a la obra de distribución de dones
espirituales que Cristo hizo inmediatamente después de su entrada triunfal en
los cielos.
9. Subió. . . descendido. La ascensión de Cristo implica su
anterior descenso (cf. Juan 3:13). El hijo de Dios no sólo descendió a la
tierra, sino que vivió las mismas profundidades de las experiencias humanas,
haciendo de esta manera más sublime su ascensión al trono de gloria.
Primero. La evidencia textual (cf. p. 10) establece la
omisión de esta palabra.
Las partes más bajas de la tierra. Se puede
entender esta frase como que se refiere a la tierra considerando a ésta en
aposición con "partes más bajas", o a "infierno" (hád's,
ver com. Mat. 11:23), adonde se dice que fue el alma de Cristo cuando murió
(Hech. 2:31; ver t. V, 895).
La última interpretación se
referiría especialmente a la muerte y entierro de Cristo. La humillación de
Cristo fue lo que produjo su ensalzamiento (Fil. 2:5-11). Por medio de esa
experiencia se convirtió en un Sumo Sacerdote comprensivo y eficaz,
familiarizado con todas las vicisitudes de la vida humana incluso la muerte
(Heb. 2:14-18; 7:25-27).
10. El mismo. Descendió hasta lo máximo; pero su
"ensalzamiento" fue mucho mayor que su humillación voluntaria
(cf. Efe. 1:10, 20-23).
Por encima de todos los cielos. Quizá sea la expresión Figurada
para expresar la magnitud del ensalzamiento de Cristo. Los judíos hablaban de
siete cielos, y Pablo se refirió al tercer cielo (2 Cor. 12:2).
Llenarlo todo. Algunos sostienen que el apóstol está hablando de
la omnipresencia de Cristo; que Cristo como hombre había aceptado las
limitaciones propias de la humanidad, pero que después de la resurrección
estuvo en condiciones de otorgar sus dones y prodigar su gracia con gloria y
poder ilimitados; que él es la Luz del mundo, el Sol de justicia que alcanza
con sus rayos vivificantes hasta el más oscuro rincón. Otros sostienen que el
apóstol habla de Cristo que llena todo en el sentido de que él es la cabeza del
cuerpo, "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" (Efe. 1:23).
Toda bendición conocida por el hombre proviene de él.
11. Apóstoles. Ver com. Hech. 1:2; 1 Cor. 12:28. Pablo no está diciendo que ciertos dones fueron dados a los hombres para que llegaran a ser apóstoles, sino que quienes recibieron los dones fueron a su vez entregados a la iglesia.
La iglesia
recibía a hombres debidamente capacitados para las funciones en su ministerio.
Cf. Rom. 12:6-8.
Profetas. Ver com. Gén. 20:7; Mat. 11:9; 1 Cor. 12:10. Los profetas exponían y explicaban la voluntad de Dios que les había sido dada a conocer por medios sobrenaturales. Se los menciona juntamente con los apóstoles en Efe. 2:20; 3:5.
La predicción del futuro no es tarea esencial del
"profeta", ni es parte de todos los mensajes impartidos por los profetas
(Hech. 15:32; 1 Cor. 14:3). El don de profecía fue indispensable para la
fundación de la iglesia en los tiempos del NT, y es el guía constituido para la
iglesia remanente (Apoc. 19:10).
Evangelistas. Gr. euaggelistós, "predicador del
Evangelio", sustantivo relacionado con el verbo euaggelízÇ (ver com. Hech.
8:4). Un euaggelistós no estaba circunscrito a localidad determinada, sino que
pregonaba su testimonio en diferentes lugares. Probablemente no ejercía la
autoridad plena de los apóstoles (Hech. 21:8; 2 Tiro. 4:5). Parece que el
ministerio de los evangelistas era principalmente para los paganos, mientras
que los pastores y maestros servían a las congregaciones de cristianos.
Quizá se pregunte por qué Pablo
no menciona aquí la obra de los obispos, diáconos y otros. Aparentemente Pablo
se refiere a quienes sobresalían por haber recibido dones del Espíritu con el
propósito de enseñar más que de administrar; pero esto no implica superioridad
o inferioridad en ningún sentido. Los diversos ministerios no se excluyen entre
sí.
Pastores y maestros. La estructura de esta frase en
griego sugiere que Pablo desea hablar de dos fases de una misma función. Todo
buen ministro es maestro. La función pastoral del ministerio se presenta en
Juan 21:16; Hech. 20:28-29; 1 Ped. 5:2-3; etc., y la misión como docente en
Hech. 13:1; Rom. 12:7; 1 Tiro. 3:2 y muchos otros pasajes. Cristo fue el gran
Pastor-Maestro que pastoreaba y enseñaba a su grey.
12. Perfeccionar. Gr. katartismós,
"habilitación", "perfeccionamiento". El verbo katartízÇ se
usa en Mat. 4:21 en relación con el remiendo de las redes, y en Gál. 6:1 para
referirse a la restauración de quienes habían sido sorprendidos en alguna
falta. Cf. com. 1 Cor. 1:10. Los dones tenían el propósito de
"remendar" a los santos y unirlos entre sí. El acto de
"perfeccionar" implica, como el contexto lo sugiere, un ministerio
organizado y un gobierno eclesiástico.
Obra del ministerio. U "obra de ministrar",
"obra de servir", que incluye toda clase de ministerio y servicio
dentro de la iglesia. Los que dirigen la iglesia no deben enseñorearse de la
grey, sino servirla. Este es el propósito inmediato del don.
Edificación. La iglesia debe ser edificada tanto en su carácter
espiritual como en su crecimiento.
13. Hasta. Los cargos que hay en la iglesia serán necesarios y
continuarán hasta el establecimiento del reino de Dios.
Lleguemos. O "alcancemos", "logremos".
Unidad. Palabra relacionada con la fe y con el conocimiento;
es decir, unidad de fe en Cristo y unidad de conocimiento acerca de él. La fe
debe siempre asociarse con el conocimiento.
Conocimiento. Gr. epígnÇsis, "conocimiento" espiritual
desarrollado (ver com. cap. 1:17). "Conocimiento pleno" (BJ);
"pleno conocimiento" (BC).
Varón perfecto. U "hombre maduro". Se
refiere no tanto al hombre individual como a la iglesia, la cual debe llegar a
un estado de unidad orgánica, plenitud y madurez, en contraste con la pueril
inmadurez que se sugiere en el vers. 14. La semejanza a Cristo es la meta que
debe alcanzar tanto el individuo como la iglesia (Rom. 8:29). Negarse a crecer
es un pecado mayor que la inmadurez; es el resultado del engreimiento y de
ideales mezquinos.
Estatura. Gr. h'likía, "edad",
"generación"; "madurez" (BJ, BC, NC). Aquí resalta la idea de
madurez. Cf. Luc. 2:52; 12:25.
Plenitud de Cristo. Ver com. Efe. 1:23; 3:19; cf.
Juan 1:14,16. Sólo Cristo tiene la estatura perfecta y es el único hombre
perfecto y completo. Se nos exhorta a que participemos de esta naturaleza.
Todas las funciones de la iglesia y las mercedes del Espíritu se dan con ese
propósito.
14. Niños. Gr. npios, "niño", "infante", "párvulo".
Cuando Pablo utiliza
esta palabra en sentido figurado casi siempre le da un significado negativo (cf.
1 Cor. 3:1; 13:11; Gál. 4:1,3; Heb. 5:13), aunque también puede tenerlo en
forma positiva (cf. n'piázÇ en 1 Cor. 14:20). Pero para Pablo llegar a ser como
niños no es la principal característica, pues según el apóstol significa crecer
y madurar como cristianos.
Debemos ser como niños (paidíon,
Mat. 18:2-4) en humildad y disposición para creer, pero no en impulsividad ni
inmadurez. El propósito de los dones del Espíritu es que los hijos de Dios
puedan desarrollarse espiritualmente. No hay espectáculo más triste que el de
una persona mayor en la cual el crecimiento físico y mental se haya detenido en
la niñez.
Fluctuantes. Literalmente "sacudidos por las olas". La
falta de firmeza, asociada muy a menudo con la juventud, no debe ser una
característica del creyente, sino la paciencia, la firmeza y la estabilidad
(cf. Sant. 1:6; Heb. 13:9). Los que siempre están buscando algo nuevo y son
atraídos por ideas sensacionalistas, ponen un fundamento débil para la vida de
la iglesia. Las especulaciones teológicas y filosóficas que se aventuran más
allá de los límites legítimos, también producen inestabilidad en la convicción
y en el carácter.
Viento de doctrina. O "viento de
enseñanza". Pablo no menosprecia la doctrina o la teología como una
expresión sistematizado de conocimiento acerca de Dios, sino que advierte
contra la indecisión, incertidumbre y vaguedad que tan a menudo acompañan a la
reflexión teológico. El apóstol también se refiere sin duda a las vanas especulaciones
que con frecuencia caracterizan los debates religiosos. Ambas tendencias son
elementos perturbadores en la vida de la iglesia.
Estratagema. Literalmente "juego de dados";
"azar"; "engaño"; "trampería" (BC). Los
"vientos de doctrina" están calculados para engañar como cuando un
jugador novicio es víctima de un astuto tahúr. Cuando los dados han sido
cargados no es posible ganar; muchas veces lo que parece ser la enseñanza de
Cristo, en realidad no lo es. En su exhortación final a los ancianos de Éfeso,
en Mileto, Pablo les advirtió que entrarían en medio de ellos "lobos
rapaces" (Hech. 20:29), y parece que ese tiempo ya había llegado para la
iglesia. La integridad en la enseñanza de la verdad es tan esencial como la
honradez en la práctica de ella.
Que para engañar emplean. . . las artimañas del error. Literalmente "hacia [o para] la astucia de engañar". Su único
propósito es el engaño.
Astucia. Gr. panourgía, "astucia", "malicia"
(cf. Luc. 20:23; 1 Cor. 3:19).
15. Siguiendo la verdad. Gr. al'théuÇ, "decir la
verdad", "mantener la verdad". La idea básica del término griego
es ser veraz, decir la verdad; seguir la verdad y no las doctrinas engañosas
contra las cuales Pablo ha amonestado (cf. Gál. 4:16). El sencillo espíritu de
sinceridad y veracidad es una efectiva salvaguardia contra los engañosos
vientos de doctrina (Juan 3:21; 8:44; 18:37; 1 Juan 1:8; 2 Juan 4).
En amor. El amor y la verdad son inseparables. La verdad debe ser exacta en las ideas y amable en el modo en que se expresa (cf. Gál. 4:16). Pero el amor no equivale a transigir con el pecado o excusarlo. Ningún apóstol era más específico que Pablo en su condenación de los transgresores; sin embargo, el amor inundaba su corazón mientras presentaba la verdad. El amor era precisamente lo que lo obligaba a exponer la verdad (cf. Efe. 3:17-19). La cabeza. Así como el árbol proyecta sus raíces hacia dentro de la tierra en busca de alimento y humedad, así también el hijo de Dios busca diariamente en Cristo su fuerza y sustento para su crecimiento espiritual. La unión con Cristo es la causa y el resultado del crecimiento. Él es la cabeza de cada ser humano y también de la iglesia (1 Cor. 11:3).
16. Bien concertado. Cf. cap. 2:21. El crecimiento en
Cristo asegura que la vitalidad del Salvador fluirá a todos los miembros del
cuerpo, los cuales están estrechamente relacionados entre sí. De esta manera
podrán trabajar juntas personas cuyos dones son muy diferentes.
Unido. Una cooperación continua y mutua entre cada uno de
los miembros asegura solidez y fortaleza. La compleja estructura crece al estar
en relación con el poder que suministra la cabeza.
Actividad propia. Gr. enérgeia, "poder
habilitante", "función", "acción". "Energía"
deriva de enérgeia. Cada parte tiene una función esencial que desempeñar. Cada
miembro debe ser activo en la función que cumple.
Cada miembro. La idea esencial es de unidad y crecimiento
coordinados por medio de la íntima relación con la cabeza (cf. Col. 2:19).
Recibe su crecimiento. El origen del crecimiento es la cabeza; pero cada parte o miembro tiene una obra que llevar a cabo para que se pueda crecer. El crecimiento tiene dos asertos: el aumento numérico de la iglesia y el desarrollo individual en dones espirituales. Edificándose. Ver com. vers. 12.
17. Requiero en el Señor. Las exhortaciones a las que se debe prestar atención tienen que ser entendidas a la luz de la idea ya expuesta de Cristo como cabeza de la iglesia y origen del poder para una vida correcta.
Pablo no expresa aquí sólo su
opinión personal. Está profundamente convencido de lo que está por
enseñarles. Respecto a afirmaciones
similares, ver Hech. 20:26; Rom. 1:9; 2 Cor. 1:23; Gál. 5:3; Fil. 1:8; 1 Tes.
2:5.
Andéis. Ver com. cap. 2:2,10.
Otros gentiles. Literalmente "el resto de
los gentiles". La evidencia textual (cf. p. 10) establece la omisión de
"otros". El apóstol insta a los creyentes a ser diferentes de los
gentiles. Los efesios habían sido una vez gentiles; pero ahora pertenecían al
"Israel de Dios" (Gál. 6:16).
Vanidad. Gr. mataiót's (ver com. Rom. 8:20). La idea no es
de arrogancia, sino de metas frívolas y vanos propósitos. El gentil sin Cristo
vaga por la vida descuidadamente, sin propósito ni esperanza. En Rom. 1:21-32
Pablo traza un cuadro de plena depravación el cual sobreviene cuando el hombre
se abandona a su "vana" (matáia) imaginación. Esta degeneración ha
ocurrido en el centro rector de la naturaleza humana -la mente-, hasta el
extremo de que las facultades racionales se entregan a los frutos de la
imaginación mal orientada o desorientada. Esta vanidad no sólo carece de valor,
sino que es degradante.
18. Entendimiento entenebrecido. El apóstol se refiere a la
ceguera del intelecto. La oscuridad a menudo simboliza tinieblas espirituales (Juan
3:19; Hech. 26:18; Col. 1:13; 1 Tes. 5:4-5; 1 Juan 1:5-6). La mente natural ha
sido corrompida por el pecado no sólo en su percepción moral sino en sus
facultades racionales, por lo tanto está incapacitada para comprender la verdad
espiritual. La razón por sí sola es completamente ineficaz para captar las
verdades espirituales que son necesarias a fin de que exista una relación
salvadora personal con Dios.
Ajenos. Ver com. Efe. 2:12; cf. Col. 1:21. Esta palabra, y
el vocablo griego del cual s ha traducido, sugieren una unión o comunión
anterior. El hombre, que una vez estuvieran en íntima comunión con su Hacedor,
está ahora separado de la vida de Dios, es decir d la vida que proviene de él (1
Juan 5:11). Separación de la vida de Dios significa la muerte espiritual: la
pérdida de la vida eterna.
Ignorancia. Su ignorancia no era el resultado de incapacidad
intelectual, sino de un carencia moral por la cual podían ser considerados
responsables. La ignorancia de la voluntad de Dios no es excusa cuando se ha
tenido la oportunidad de conocerla. Dios no pasa por alto una ignorancia
culpable (cf. Hech. 17:30).
Dureza. Gr. p^rÇsis, "ceguedad",
"endurecimiento", "dureza", "embotamiento". La
idea principal es de callosidad e insensibilidad espiritual (cf. Rom. 11:25).
En Rom 1:21 Pablo describe cómo ocurre este endurecimiento. De este pasaje y
del que come tamos se deduce que el hombre se propina sí mismo esta situación
deplorable.
19. Se entregaron. Significa una entrega voluntaria.
Hay una profunda diferencia entre los que han caído debido a los engaños del
diablo y los que deliberadamente se entregan a la autoridad del maligno.
Compárese con "Dios los entregó a la inmundicia" (Rom. 1:24). Pero
debemos recordar que esta "entrega" de Dios es siempre posterior la
elección voluntaria del pecador dejando por el camino del mal; la
"entrega" de Dio nunca precede a la elección humana en favor del
pecado. Las cumbres más elevadas par el bien o las simas más profundas para el
m se alcanzan por el poder de la voluntad, según se incline en una u otra
dirección.
Lascivia. Gr. asélgeia (ver com. Rom. 13:3), palabra que
indica una completa y temeraria entrega a la concupiscencia. La naturaleza
humana abandonada a sí misma la misma ahora que entonces.
Avidez. Gr. pleonexía, "deseo de tener más"
"codicia". Pleonexía comúnmente se relación con impureza (cf. Efe.
5:3,5; Col. 3:5).
20. Aprendido. . . a Cristo. Aquí se presenta un agudo
contraste con la vida del pagano. Esta frase no se usa en ninguna otra parte
"Conocer a Cristo" es una expresión más común (2 Cor. 5:16; Fil.
3:10; 1 Juan 4:7). Aprender "a Cristo" no es sólo saber algo acerca
de él; es relacionarse íntimamente con su ministerio y obra de Sacerdote,
Profeta, Rey, Abogado y Mediador, y haber incorporado en la vida cotidiana los
beneficios de su obra expiatorio. Cuando Jesús dijo "aprended de mí"
(Mat. 11:29) se estaba presentando a sí mismo como el ejemplo, no como el gran
maestro, sino como el objeto único de nuestra fe y conocimiento.
21. Si en verdad. O "dando por sentado
que" o, "ya que". La construcción sintáctica griega presenta la
condición como verdadera. Además, el énfasis se halla sobre el pronombre
"le". Los efesios lo habían oído como las ovejas oyen la voz de su
pastor, y por lo tanto estaban moralmente obligados a obedecerlo.
Por él. O "en él" (BJ, BC). Es decir, recibieron
el conocimiento acerca de Cristo mediante una unión vital con él.
Verdad. Acerca del concepto de verdad, ver com. Juan 8:32.
Jesús declaró que él mismo era la verdad (Juan 14:6). Toda verdad estaba
encarnada en la persona de Jesús. Lo que nos relaciona con la verdad acerca del
Salvador no es tanto una especulación filosófica o teológica en cuanto a él,
sino una íntima relación personal con el Redentor y la recepción de su gracia.
Jesús. El uso de este nombre solo es muy raro en las epístolas; comúnmente se dice "Jesucristo", "Señor Jesús" o "Cristo Jesús". Cuando aparece solo se está tratando de destacar al Jesús histórico, encarnado, crucificado, resucitado y glorificado en los cielos. Él fue la revelación de Dios, y por lo tanto el depósito viviente de toda verdad.
La cristiandad permanece en pie o se desmorona según la actitud
que adopte ante la historicidad d los sucesos de la vida de Cristo. Pablo hace
girar todo alrededor de la idea de que Dios en un momento determinado del
tiempo en una forma única, se unió con la humanidad en la persona de Jesús,
verdadero hombre.
22. Manera de vivir. Gr. anastrof
"conducta", "comportamiento", "proceder". En
cuanto al verbo afín anastréfÇ, ver com. cap. 2:3. La antigua "manera de vivir" ya fue descrita
en cap. 4:17-19. Debemos despojarnos de una vez y para siempre de la antigua
naturaleza pecaminosa, y no debemos nunca volverla a recibir, sino revestimos
de la nueva naturaleza en Cristo (ver com. vers. 24). El manto de justicia debe
reemplazar a los trapos de inmundicia de la justicia propia.
Viejo hombre. Ver com.
Rom. 6:6; cf. Col. 3:9. Esta expresión significa más que los viejos
actos o hábitos; incluye la mente y naturaleza humana en donde se origina todo
acto. El hombre viejo ha muerto (Rom. 6:6) y no debería permitírsela volver a
vivir.
Está viciado. Literalmente "que se corrompe" (BJ,
BC). La connotación de la palabra indica
una continuidad o corrupción progresiva de la condición del "viejo
hombre". El pecado es un factor que desintegra la vida, un cáncer que
crece en el cuerpo espiritual.
Deseos engañosos. Literalmente "las
concupiscencias de la seducción" (BC); un contraste con la
"verdad" (vers. 21). Si los hombres se dieran cuenta de la esclavitud
y la corrupción que les acarrea el pecado, éste aparecería como es en realidad:
algo espantoso. Sin embargo, su verdadero carácter está oculto hasta que
esclaviza a sus víctimas. Los deseos de la carne son engañosos porque prometen
felicidad, pero causan tristeza; prometen libertad, pero esclavizan; prometen
que el pecador quedará inmune de los resultados de hacer lo malo, pero sólo
traen destrucción.
23. Renovaos. El pecado es un intruso, un destructor de la pureza
original del hombre. A pesar de los siglos de degradación que han transcurrido,
el hombre aún muestra algunos rasgos de la creación original de Dios; pero por
medio de la obra del Espíritu Santo en el nuevo nacimiento y la santificación,
"el viejo hombre" (vers. 22) puede ser creado de nuevo a la semejanza
de Cristo. En el alma y en la familia humana hay una profunda grieta que sólo
puede ser cerrada por el poder y la influencia restauradora del Señor
Jesucristo.
El espíritu de vuestra mente. Esta renovación no es un cambio
superficial de opinión o la aceptación de un nuevo concepto doctrinal; se trata
de un cambio profundo que afecta la naturaleza de la mente y los principios que
la gobiernan.
24. Nuevo. Gr. kainós, "nuevo, diferente" (ver com. Efe. 2:15). Vestirnos con la nueva naturaleza o nuevo "hombre" no es algo que podemos hacer por nosotros mismos, no es simplemente una persona renovada. Dios es el poder activo de esta nueva creación; pero este cambio no se efectúa sin el consentimiento y la cooperación del ser humano (DMJ 120). Creado. Ver com. Efe. 2:10; cf. 2 Com. 5:17.
Según Dios. Dios es el ideal según el cual es modelado el nuevo hombre (Mat. 5:48), y debido a que el "nuevo hombre" es en realidad un retorno al estado humano original, esto significa la restauración de la imagen de Dios en el alma (Gén. 1:27; Ed 121; cf. Col. 3:10). Justicia. Gr. dikaiosún' (ver com. Mat. 5:6). Santidad. Gr. hosiót's, "piedad", "santidad"; palabra que sólo aparece una vez más en el NT, en Luc. 1:75. En cuanto al adjetivo hósios, "santo", "piadoso", ver com. Hech. 2:27; 13:34.
25. Mentira. Gr. pséudos, "mentira",
"falsedad", "infidelidad'. El engaño acarrea la corrupción del
alma del engañador, causándole frecuentemente más daño que al engañado. Los que
son seguidores de Aquel que es verdad, ¿cómo pueden proceder en todo de otra
manera que no sea de acuerdo con toda integridad? No se concibe que el
cristiano se aproveche de otra persona en una transacción comercial, ni que
distorsione las informaciones conocidas, ni que propague falsas impresiones
mediante frases a medias o indirectas, ni que haga promesas cuando no tiene la
intención de cumplirlas, ni que divulgue chismes y rumores.
Hablad verdad. El apóstol cita a Zac. 8:16. Decir la verdad es
para el cristiano más que un hábito; es parte de su misma naturaleza.
Miembros los unos de los otros. La mentira tiende a destruir la
unidad de la hermandad; el engaño pone a un miembro en contra del otro (cf. 1
Cor. 12:15). No puede haber verdadera unión entre los seres humanos a menos que
sea sobre la base de una absoluta confianza (cf. Zac. 8:16).
26. Airaos. Una cita de Sal. 4:4, tomada de la LXX (vers. 5).
Los comentadores difieren en sus opiniones acerca de si el texto hebreo de Sal.
4:4 debe ser traducido "temblad" (RVR, BJ) o "airaos" (LXX,
y la cita de Pablo). En griego "airaos" y "no pequéis"
están en imperativo. Se han dado varias explicaciones para evitar las implicaciones
negativas que podría tener la orden a airarse; pero ninguna de ellas es
satisfactoria. La explicación más sencilla parece ser la de considerar que la
ira de la cual se habla en este pasaje es una justa indignación. El cristiano
que no se indigna frente a las injusticias y los extravíos voluntarios, puede
ser también insensible frente a algunas otras situaciones que debieran
incumbirle.
El papel más importante de una
justa indignación es estimular a los hombres en su batalla contra el pecado.
Jesús nunca se airó debido a alguna ofensa personal, pero sí ante sutiles
desafíos lanzados contra Dios e injusticias cometidas contra seres humanos (ver
Mar. 3:5). La ira es justificable cuando se dirige contra la conducta
equivocada, pero sin ninguna animosidad contra el culpable. Ser capaz de
separar estos dos elementos es un triunfo magnífico en la vida del cristiano.
No pequéis. El griego claramente indica que estamos frente a
una orden. Se da esta advertencia para evitar que una ira justificable produzca
reacciones de resentimiento personal, venganza y pérdida de dominio propio. Se
ha comentado con razón que "a veces hacemos bien en airarnos, pero hemos
confundido esas veces".
No se ponga el sol. Se nos provee de una salvaguardia contra el abuso de la justa indignación. Aun cuando el pecado debe producir siempre indignación, el abrigar resentimientos destruye el alma.
Una prueba
razonable para descubrir la verdadera naturaleza de la indignación que sentirnos
consiste en comprobar si nos resulta fácil orar en favor de la persona cuyo mal
proceder ha causado nuestra ira.
Enojo. O "irritación", "exasperación",
el mal espíritu de resentimiento personal en que puede convertirse Fácilmente
aun la ira justificada.
27. Lugar. Es decir, "ocasión",
"oportunidad". Cf. Rom. 12:19.
Diablo. Gr. diábolos, "calumniador", "difamador"
(ver com. Mat. 4:1). Pablo sólo utiliza la palabra diábolos en sus últimas
epístolas (cf. 1 Tim. 3:6-7, 11; 2 Tim. 2: 26; 3: 3; Tito 2: 3), mientras que
en las primeras el término que emplea comúnmente es satanás (Rom. 16:20; 1 Cor.
5:5; 1 Tes. 2:18; 2 Tes. 2:9, excepto en 1 Tim. 1:20; 5:15). La ira a la que se
refiere el vers. 26 da oportunidad al diablo para enemistar entre sí a los
miembros del cuerpo de Cristo. Por eso se advierte de no dar oportunidad al
diablo para que lleve a cabo sus tentaciones.
28. No hurte más. Pablo está hablando en general a
conversos procedentes del paganismo. Además del acto directo de apoderarse de
la propiedad ajena, existen muchas formas en las cuales podemos hacernos
culpables de este pecado, como por ejemplo por medio de una fraudulenta o
astuta transacción comercial. Por lo tanto, la orden de Pablo puede aplicarse
también a los que se llaman cristianos. El robo se esconde tras muchos
disfraces solapados; pero siempre es una violación del mandamiento básico de
amar al prójimo.
Trabaje. Se puede discutir si el robo es causa o efecto de
la holgazanería; pero no hay duda de que el trabajo es su remedio. Pablo prohíbe
no sólo un mal. Si es verdad que "la naturaleza aborrece el vacío",
es igualmente cierto que un hábito que se abandona debe ser reemplazado por
otro (cf. Mat. 12:43-45). El ocio y el robo tienden a marchar juntos, así como
el trabajo y la honradez comúnmente tienden a ir de la mano.
Haciendo con sus manos. Pablo dio un ejemplo de trabajo
manual (Hech. 20:34), imitando a su Maestro que también trabajaba con sus manos
en el banco de carpintero. El trabajo honrado físico o mental es esencial para
la felicidad del hombre. Ningún cristiano debe ser mantenido por otros si puede
sostenerse a sí mismo. En el trabajo arduo hay valor terapéutico. La
instrucción paulina es psicológicamente correcta y espiritualmente verdadera
(cf. Rom. 12:11).
Para que tenga qué compartir. Hay otra razón para esta
exhortación al trabajo. Muchos no pueden sostenerse por su edad avanzada o
debido a estar incapacitados por otra razón, y esto da la oportunidad de
demostrar la unidad, que es el tema de la epístola. Para el cristiano es un
privilegio dar a los que están en necesidad, los cuales perecerían sin esa
ayuda. El cristiano no debe ganar dinero sólo por ganarlo. La remuneración del
trabajo honrado debe ser recibida y repartida dentro del espíritu de la
mayordomía cristiana. El creyente trabaja para poder ayudar a otros después de
haber cumplido su obligación con la sociedad de sostenerse a sí mismo. El
cristiano vive en marcado contraste con el ladrón.
29. Corrompida. Gr. saprós, "podrido",
"corrompido", "pútrido". Saprós describe un árbol malo en
Mat. 7:17, y en Mat. 13:48 se aplica a los peces no aptos para la alimentación,
y que eran desechados. Las palabras impuras demuestran que el corazón está
corrompido, "porque de la abundancia del corazón habla la boca" (Mat.
12:34). Las groserías, las bromas y los cantos obscenos y aun la conversación
frívola e intrascendente, deben estar ausentes de la vida del cristiano. La
verdad es que indican que no se ha producido el proceso de la regeneración.
La que sea buena. No basta que el cristiano se
abstenga de un lenguaje impropio; sus palabras deben ser constructivas y
útiles. Jesús amonestó contra el uso de palabras ociosas (Mat. 12:36), o
palabras sin un propósito bueno.
Para la necesaria edificación. Literalmente, para la
"edificación de la necesidad". Compárese con la traducción "para
edificar según la necesidad" (BJ). El lenguaje del cristiano no siempre
debe ser de carácter severo o serio, sino edificar en todo momento, ser
constructivo, para que los hombres sean mejores de lo que eran antes de que
oyeran sus palabras. En el vers. 28 se enseña que la obra del cristiano debe
ser para el beneficio de otros, y aquí se enseña que sus palabras deben ser
benéficas para sus prójimos. El lenguaje áspero no es el único que corrompe,
sino también las palabras que difunden egoísmo, malicia, crítica o son de doble
sentido. Nuevamente el apóstol parece tener en cuenta el tema de su epístola:
la unidad. Lo que no edifica, destruye;
por lo tanto, debe ser descartado. Cf. 1 Tes. 5:11-14.
GRACIA. Gr. járís, que aquí probablemente
significa "beneficio". "Que sea conveniente para. . . hacer el
bien a los que os escuchen" (BJ); "para favorecer a los oyentes"
(NC). Cf. com. Rom. 3:24.
30. Contristéis. Gr. lupéÇ, "causar
dolor", "causar tristeza". Este imperativo griego puede
traducirse "no sigáis contristando", o "dejad de
contristar". La personalidad del Espíritu Santo está aquí claramente
definida: sólo las personas pueden entristecerse. En cuanto a cómo el Espíritu
Santo puede ser contristado, ver com. Mat. 12:31.
Sellados. En un pasaje anterior (cap. 1:12-13) se dice que
los creyentes fueron sellados "en Cristo"; aquí se afirma que son
sellados por el "Espíritu Santo" (ver com. Efe. 1:13; cf. 2 Cor. 1:22).
Acerca del significado del sello, ver com. Apoc. 7:2.
La recepción del
Espíritu Santo en la conversión es la refrendación divina de que el creyente es
aceptado, que la aprobación celestial descansa sobre su elección y su vida
cristiana.
Para. Se espera que el creyente persevere y sea
glorificado. Esto sólo ocurrirá si retiene "firme hasta el fin la confianza
y el" gloriarse "en la esperanza" (Heb. 3:6).
El acto del sellamiento no garantiza para siempre la
salvación, pues es posible pecar contra el Espíritu Santo y así perder el derecho
a la redención (ver com. Mat. 12:31; cf. com. Heb. 6:4-6).
El pecado imperdonable es la
culminación de una serie de actos con los que se ha entristecido o contristado
al Espíritu Santo. Por esta razón es importante no cometer ni un solo acto de
esa naturaleza.
Redención. Ver com. cap. 1:14.
31. Amargura. Gr. pikría, "amargura"; "acritud" (BJ). En sentido metafórico puede referirse al temperamento, carácter o disposición del ser humano. Una persona amargada siempre está oponiéndose a sus prójimos, impidiendo así que haya unidad con ellos (cf. Hech. 8:23; Rom. 3:14). Una enumeración de pecados semejantes se presenta en Col. 3:8. Enojo, ira. Gr. thumós kai org. Thumós denota un estado mental pasajero de exaltación y furia; org, una condición permanente de resentimiento y enemistad (cf. com. Rom. 2:8).
Gritería. Gr. kraug "grito",
"clamor", "gritería". La disputa entre
fariseos y saduceos acerca de la doctrina de la resurrección fue una kraug (Hech. 23:9).
Maledicencia. Gr. blasf'mía, "blasfemia",
"injuria", "difamación". Los gritos y afirmaciones
enfáticas pronto se convierten en difamaciones que son un esfuerzo por arruinar
la reputación de otros. Todos los males mencionados en este pasaje tienden a
perturbar la unidad del conjunto de creyentes, pues crean barreras entre los
que deberían sentirse mutuamente atraídos en virtud de la ciudadanía celestial
que tienen en común.
Malicia. Gr. kakía (ver com. Rom. 1:29). Algunos perciben un
orden natural en la enumeración de Pablo: la amargura pronto se convierte en un
enojo explosivo y arrebatado; el enojo se transforma en una persistente ira; la
ira conduce a una vulgar gritería; la gritería siempre está acompañada de
injurias o difamaciones. Todo esto se origina en una malignidad satánica
albergada en el corazón humano; por lo tanto debe ser completamente eliminado,
pues forma parte de las obras de la carne (Gál. 5:19-21).
32. Benignos. Gr. jrestós, "gentil",
"bondadoso". La sencilla amabilidad o gentileza (jr'stót's.) es una
de las características positiva más profundas que hablan en favor del
cristiano; es un fruto del Espíritu (Gál. 5:22). benignidad es lo opuesto de la
malicia d Efe. 4:31. La conversión transforma la malicia en benignidad mediante
una alquimia espiritual.
Misericordiosos. Gr. éusplagjnos, "misericordioso", "compasivo". Esta palabra se traduce "compasivos" en 1 Ped. 3:8.
Compárese con la expresión "entrañable misericordia" (Col. 3:12), lo cual equivale a considerar con ternura las debilidades y necesidades de otros. Una actitud de insensibilidad e indiferencia ante el sufrimiento, es completamente incompatible con el espíritu cristiano (cf. Luc. 6:36; Fil. 2:4; 1 Ped. 3:8).
Perdonándoos. La benignidad y la misericordia son de poco
beneficio a menos que sean la expresión de un espíritu perdonador. La
benignidad, si no produce perdón puede ser sólo una especie de cortesía o
urbanidad. El espíritu perdonador es mucho más que un ideal o que una virtud;
es una decidida actitud del corazón y de la mente.
El Señor Jesús es el único Modelo
que debemos seguir (Mat. 6:12; Luc. 6:36). El perdón fue comprado a un precio
infinito; pero a los seres humanos nada les cuesta, excepto el sacrificio del
orgullo personal al perdonar a otros. Nuestro perdón tiene que ser medido o
comparado con el perdón divino (cf. Mat. 18: 32-33); un hecho que es tanto más
sorprendente cuanto más meditamos en él.
En Cristo. Se repite otra vez la frase clave de la epístola
(ver com. cap. 1:1). 6CBA
COMENTARIOS DE
EGW
1-6 2JT 80, 104. PABLO INSTA A TENER UNIDAD Y AMOR. Pablo ruega a los efesios que
conserven la unidad y el amor: "Yo pues, preso en el Señor, os ruego que
andéis como es digno de la vocación con que sois llamados; con toda humildad y
mansedumbre, con paciencia soportando los unos a los otros en amor; solícitos a
guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Un cuerpo, y un
Espíritu; como sois también llamados a una misma esperanza de vuestra vocación:
un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas
las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros." (Efe. 4:1-6.)
El apóstol exhortó a sus hermanos
a manifestar en su vida el poder de la verdad que les había presentado. Con
mansedumbre y bondad, tolerancia y amor, debían manifestar el carácter de
Cristo y las bendiciones de su salvación. Hay un solo cuerpo, un Espíritu, un
Señor, una fe. Como miembros del cuerpo
de Cristo, todos los creyentes son animados por el mismo espíritu y la misma
esperanza. Las divisiones que haya en la iglesia deshonran la religión de
Cristo delante del mundo, y dan a los enemigos de la verdad ocasión de
justificar su conducta. Las instrucciones de Pablo no fueron escritas solamente
para la iglesia de su tiempo. Dios quería que fuesen transmitidas hasta
nosotros. ¿Qué estamos haciendo para conservar la unidad en los vínculos de la paz?
* Pablo amonestó
a la iglesia de su tiempo: "Y de vosotros mismos se levantarán hombres que
hablen cosas perversas, para llevar discípulos tras si." (Hech. 20:30.) El
mayor daño que pueda recibir el pueblo de Dios proviene de aquellos que salen de
él hablando cosas perversas. Por su medio queda vilipendiado el camino de la
verdad.
Nadie debe tener confianza en sí
mismo, como si Dios le hubiese dado una luz especial más que a sus hermanos. Se
nos representa a Cristo como morando en su pueblo; y a los creyentes como
"edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el
edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor: en el cual
vosotros también sois juntamente edificados, para morada de 104 Dios en
Espíritu. "Yo pues, preso en el Señor - dice Pablo, - os ruego que andéis
como es digno de la vocación con que sois llamados; con toda humildad y
mansedumbre, con paciencia soportando los unos a los otros en amor; solicitas a
guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Un cuerpo, y un
Espíritu; como sois también llamados a una misma esperanza de vuestra vocación:
un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas
las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros." (Efe. 2:20-22;
4:1-6.)
7-8. PVGM
263. Todos los hombres no reciben los mismos dones, pero se promete algún don
del Espíritu a cada siervo del Maestro. Antes de dejar a
sus discípulos, Cristo "sopló, y díjoles: Tomad el Espíritu
Santo". Otra vez dijo: "He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre
sobre vosotros". Juan 20:22; Lucas 24:49.
Sin
embargo, este don no fue recibido en su plenitud hasta después de la ascensión.
No fue recibido el derramamiento del Espíritu hasta que, mediante la fe y la
oración, los discípulos se consagraron plenamente para efectuar la obra de
Cristo. Entonces, en un sentido especial, los bienes del cielo fueron entregados
a los seguidores de Cristo. "Subiendo a lo alto, llevó cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres". "A cada uno de
nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo", y el
Espíritu reparte "particularmente a cada uno como quiere". Efesios
4:8,7; 1 Cor. 12:11. Los dones ya son nuestros en Cristo, pero su
posesión verdadera depende de nuestra recepción del Espíritu de Dios.
La
promesa del Espíritu no se aprecia cómo se debiera. Su cumplimiento no se
comprende cómo se podría. La ausencia del Espíritu es lo que hace tan impotente
el ministerio evangélico. Se puede poseer sabiduría, talentos, elocuencia, todo
don natural o adquirido; pero sin la presencia del Espíritu de Dios no se
conmoverá a ningún corazón ni ningún pecador será ganado para
Cristo. Por el otro lado, si están relacionados con Cristo, si los
dones del Espíritu son suyos, los más pobres y los más ignorantes de sus
discípulos tendrán un poder que hablará a los corazones. Dios los convierte en
los instrumentos que ejercen la más elevada influencia en el universo.
11-15 TM 49. UN MINISTERIO DIVINAMENTE SEÑALADO. Dios tiene una
iglesia, y ésta tiene un ministerio divinamente señalado. "Y él mismo dio
unos, ciertamente apóstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y otros,
pastores y doctores; para perfección de los santos, para la obra del
ministerio, para edificación del cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos a
la unidad de la le y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a
la medida de la edad de la plenitud de Cristo: Que ya no seamos niños
fluctuantes, y llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que, para engañar, emplean con astucia los artificios
del error: Antes siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todas cosas en aquel
que es la cabeza, a saber, Cristo".
El Señor tiene sus agentes
señalados, y una iglesia que se ha abierto paso a través de la persecución, el
conflicto y las tinieblas. Jesús amó a
la iglesia, y se dio a sí mismo por ella, y él la henchirá, la refinará, la
ennoblecerá, y la elevará, de manera que permanezca firme en medio de las
corruptoras influencias de este mundo. Hombres designados por Dios han sido
escogidos para velar con celoso cuidado, con vigilante perseverancia, a fin de
que la iglesia no sea derribada por los malvados ardides de Satanás, sino que
permanezca firme en el mundo para promover la gloria de Dios entre los hombres.
Siempre habrá un furioso conflicto entre la iglesia y el mundo. Una mente se
enfrentará con otra mente, un principio con otro principio, la verdad con el
error; pero en la crisis que pronto ha de culminar, que ya ha 50 comenzado, los
hombres de experiencia han de hacer su obra señalada por Dios, y velar por las
almas como quienes han de dar cuenta.
16. TM 24. RESULTADOS DEL ESFUERZO UNIDO. Nuestra obra no fue sostenida
por grandes donaciones o legados; porque tenemos pocos hombres ricos entre
nosotros. ¿Cuál es el secreto de nuestra prosperidad? Hemos avanzado bajo las
órdenes del Capitán de nuestra salvación. Dios ha bendecido nuestros esfuerzos
unidos. La verdad se ha difundido y 24 ha florecido. Las instituciones se han
multiplicado. La semilla de mostaza ha crecido hasta ser un árbol grande. El sistema de organización ha demostrado ser
un gran éxito. Se adoptó la benevolencia sistemática de acuerdo con el plan de
la Biblia. El cuerpo ha sido "compuesto y bien ligado entre sí por todas
las junturas". A medida que hemos avanzado, nuestro sistema de
organización ha continuado demostrando su eficacia.
Que nadie albergue el pensamiento
de que podemos prescindir de la organización. Esta nos ha costado mucho estudio
y muchas oraciones en demanda de sabiduría, de manera que sabemos que Dios ha
contestado, para erigir esta estructura. Ha sido edificada por su dirección, en
base a mucho sacrificio y conflicto. Que ninguno de nuestros hermanos esté tan
engañado como para intentar destruirla, porque entonces introduciréis una
condición que ni siquiera soñáis. En el nombre del Señor os declaro que la
organización ha de permanecer, fortalecida, establecida, fijada. A la orden de
Dios: "Avanzad", hemos avanzado cuando las dificultades que debían
superarse hacían el progreso aparentemente imposible. Sabemos cuánto ha costado
poner por obra los planes de Dios en lo pasado, los planes que han hecho de
nosotros el pueblo que somos. Sea, pues, cada uno de nosotros excesivamente
cuidadoso para no confundir las mentes con respecto a las cosas que Dios ha
ordenado para nuestra prosperidad y éxito en el avance de su causa.
Los ángeles actúan
armoniosamente. El orden perfecto caracteriza todos sus movimientos. Cuanto más
de cerca imitemos la armonía y el orden de la hueste angelical, más éxito
tendrán los esfuerzos de estos agentes angelicales en nuestro favor. Si no
vemos ninguna necesidad de una acción armoniosa, y somos desordenados,
indisciplinados y desorganizados en nuestra forma de obrar, los ángeles, que
están cabalmente 25 organizados, y se mueven en perfecto orden, no pueden
trabajar por nosotros con éxito. Se apartan apesadumbrados, porque no se los
autoriza a bendecir la confusión, la distracción y la desorganización. Todos
los que deseen la cooperación de los mensajeros celestiales deben trabajar al
unísono con ellos. Los que tienen la unción de lo alto estimularán el orden, la
disciplina y la unidad de acción en todos sus esfuerzos, y entonces los ángeles
de Dios pueden cooperar con ellos. Pero nunca, nunca estos mensajeros
celestiales dan su apoyo a la irregularidad, la desorganización y el desorden.
Todos estos males son el resultado de los esfuerzos de Satanás para debilitar
nuestras fuerzas, para destruir nuestro valor, y para impedir el éxito en la
acción.
Satanás sabe bien que el éxito
puede únicamente coronar el orden y la acción armoniosa. Él sabe bien que todo
lo que está relacionado con el cielo está en perfecto orden, que la sujeción y
la disciplina perfecta señalan los movimientos de la hueste angelical. Realiza
esfuerzos estudiados para inducir a los profesos cristianos a apartarse tanto
como sea posible, del orden del cielo; por lo tanto engaña aun a los profesos
hijos de Dios y les hace creer que el orden y la disciplina son enemigos de la
espiritualidad, que la única seguridad para ellos consiste en permitir que cada
uno siga su propia conducta, y en permanecer especialmente distintos de los
cuerpos de cristianos que están unidos y trabajan para establecer la disciplina
y la armonía en la acción. Todos los esfuerzos hechos para establecer el orden
son considerados peligrosos, una restricción de la libertad que es lícito
gozar, y por lo tanto se los teme como papismo. Estas almas consagradas
consideran que es una virtud jactarse de su libertad para pensar y actuar en
forma independiente. No aceptarán la declaración de ningún hombre. No se
consideran responsables ante ningún hombre. Se me mostró que es la obra
especial 26 de Satanás inducir a los hombres a sentir que Dios les ha ordenado
tomar decisiones por sí, mismos y escoger su propia forma de obrar
independiente de sus hermanos.
17-18. HAp 375. EL
DESEO DEL APÓSTOL para aquellos a quienes
escribía sus cartas de consejo y admonición era que no fuesen "niños
fluctuantes y llevados por doquiera de todo viento de doctrina," 375 sino que todos llegaran
"a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo." Rogó a
aquellos que eran seguidores de Cristo y que vivían en comunidades paganas, que
no anduviesen "como los otros Gentiles, que andan en la vanidad de su
sentido, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios . .
. por la dureza de su corazón," sino "avisadamente; no como necios,
mas como sabios; redimiendo el tiempo." (Efe. 4:14,13,17,18; 5:15,16.)
Animó a los creyentes a mirar hacia el tiempo cuando Cristo, que "amó a la
iglesia y se entregó a sí mismo por ella," podría "presentársela
gloriosa para sí, una iglesia que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa
semejante," una iglesia "santa y sin mancha." (Efe. 5:25,27.)
ESTOS
MENSAJES, ESCRITOS, No
Con Poder Humano, Sino Con El De Dios, contienen
lecciones que deben ser estudiadas por todos, lecciones que será provechoso
repetir frecuentemente. En ellas encontramos delineada la piedad práctica, se
formulan principios que deben ser seguidos en cada iglesia y se define el
camino que lleva a la vida eterna.
22-24. Ev 234-235. EL SER MIEMBROS DE LA IGLESIA.- La relación de
Cristo y su iglesia es muy íntima y sagrada:
él es el esposo y la iglesia la esposa; él la cabeza, y la iglesia el
cuerpo. La relación con Cristo entraña, pues, la relación con la iglesia (La
Educación, pág 261. 1903).
SATANÁS SE OPONE A QUE SE UNAN A LA IGLESIA.- Es el esfuerzo
estudiado de él [Satanás] inducir a los profesos cristianos a alejarse tanto
como sea posible de las disposiciones del cielo; por lo tanto, engaña aun a los
profesos hijos de Dios y les hace creer que el orden y la disciplina son
enemigos de la espiritualidad; que la única seguridad para ellos consiste en
dejar que uno siga su propia conducta, y
permanezca especialmente distinto y alejado de las congregaciones de cristianos
que están unidos y trabajando para establecer la disciplina y la armonía de
acción. Todos los esfuerzos en ese sentido, son considerados como peligrosos,
una restricción de la libertad a que tienen derecho, y por lo tanto se los teme
como al papismo. Estas almas engañadas consideran que es una virtud jactarse de
su libertad para pensar y actuar independientemente. Ellos no aceptarán al pie
de la letra el dicho de ningún hombre. No se hacen responsables ante ningún
hombre. Ha sido la obra especial de Satanás
y sigue siéndolo, el inducir a los hombres a sentir que Dios les ordena marchar
por sí mismos, y elegir su propio orden, independientemente de sus hermanos
(Carta 32, 1892).
SIN CRISTO, EL BAUTISMO ES UN RITO SIN VALOR.- Es la gracia
de Cristo la que da vida al alma. Fuera
de Cristo, el bautismo, como cualquier otro rito, es una forma sin valor. "El que es incrédulo al Hijo, no verá la
vida" (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 152. Año 1898).
SE REQUIERE LA CONVERSIÓN Y NO SOLAMENTE EL BAUTISMO.- La salvación
no está en el bautismo, no se recibe con tener los nombres inscriptos en los
libros de la iglesia, no se obtiene predicando la verdad. La salvación se
consigue mediante una unión vivificante con Cristo que renueva el corazón, y al
hacer las obras de Cristo con fe y al
trabajar con amor, paciencia, humildad y esperanza. Cada alma unida con Cristo
será un misionero viviente para todos los que la rodean (Carta 55, 1886).
UNA ADVERTENCIA A LOS EVANGELISTAS Y LOS PASTORES.- Nuestros
hermanos en el ministerio están fallando definidamente en hacer su obra según
sus métodos establecidos por el Señor. Fallan en presentar a cada hombre
perfecto en Cristo Jesús. No han obtenido experiencia espiritual mediante la
comunión personal con 235 Dios, ni un verdadero conocimiento de lo que
constituye el carácter cristiano; por lo tanto muchas personas son bautizadas
sin estar en condición de recibir este rito sagrado, porque aún están unidas al
yo y al mundo. No han visto a Cristo ni lo han recibido por fe (Review and
Herald, 4 de febrero, 1890).
UN PUNTO DÉBIL DE NUESTRA EVANGELIZACIÓN.- La llegada de
miembros que no han sido renovados en su corazón y reformados en su vida, es
una fuente de debilidad para la iglesia. Este hecho se ignora a menudo. Algunos
pastores e iglesias están tan deseosos de obtener un aumento del número que no
presentan un testimonio fiel contra los hábitos y prácticas no cristianos. A
los que aceptan la verdad no se les enseña que no pueden ser mundanos en su
conducta mientras son cristianos de nombre, y estar seguros. Hasta aquí han
sido súbditos de Satanás. De aquí en adelante han de ser súbditos de Cristo. La
vida debe dar testimonio de que han cambiado de guía.
La opinión pública favorece una
profesión del cristianismo. Se requiere poca abnegación o sacrificio para
adoptar una forma de piedad y para tener el nombre inscripto en el libro de la
iglesia. Por lo tanto, muchos se unen a la iglesia sin llegar a estar
previamente unidos con Cristo. En esto triunfa Satanás. Tales conversos son sus
agentes más eficaces. Sirven como señuelo para otras almas. Son falsas luces, y
tientan a los incautos induciéndolos a la perdición. Es en vano que los hombres
traten de hacer la senda del cristiano amplia y agradable para los mundanos.
Dios no ha alisado ni ensanchado el camino angosto y escarpado. Si hemos de entrar en la vida, debemos seguir
la misma senda que Jesús y sus discípulos recorrieron: la senda de la humildad,
de la abnegación y del sacrificio (Testimonies, tomo 5, pág. 172, Año 1882).
NUESTRO BLANCO: MIEMBROS VERDADERAMENTE CONVERTIDOS.- Los pastores
que trabajan en los pueblos y en las ciudades para presentar la verdad, no
deben sentirse contentos, ni deben pensar que su obra está terminada, hasta que
los que han aceptado la teoría de la verdad perciban verdaderamente el efecto
de su poder santificador y estén en realidad convertidos a Dios. Al Señor le
agradaría más tener seis personas verdaderamente convertidas a la verdad como
resultado de sus labores, que tener sesenta que hacen una profesión nominal y
que sin embargo, no están cabalmente convertidas. Estos ministros deberían
dedicar menos tiempo a la predicación de sermones y deberían reservar una parte
de sus energías para visitar a las personas interesadas y orar con ellas,
instruyéndolas en la piedad "a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a
todo hombre" (Col. 1:28).
El amor de Dios debe morar en el
corazón del maestro de la verdad. Su propio corazón debe estar empapado con 236
ese amor profundo y fervoroso que Cristo poseyó; únicamente entonces fluirá
hacia otras personas. Los pastores deberían enseñar que todos los que aceptan
la verdad deberían producir frutos para la gloria de Dios. Deberían enseñar que
el sacrificio de sí mismo debe
practicarse diariamente, que muchas cosas que han sido acariciadas deben ser
abandonadas, y que muchos deberes, aunque parezcan desagradables, deben
realizarse. Los intereses comerciales, las fiestas sociales, el ocio, el honor,
la reputación, en suma, todas las cosas, deben someterse al derecho superior y
absoluto de Cristo (Testimonies, tomo 4, pág. 317. Año 1879).
26. TM 98. Cuando Moisés descendió del monte
con las dos tablas del testimonio en sus manos, escuchó los clamores del
pueblo, y, al acercarse, contempló el ídolo y la multitud rebelde. Abrumado de
horror e indignación porque Dios había sido deshonrado, y aquel pueblo había
quebrantado su solemne pacto con él, arrojó las dos tablas de piedra sobre la
tierra, y las rompió al pie del monte. Aunque su amor por Israel era tan grande
que estaba dispuesto a deponer su propia vida por ellos, sin embargo su celo
por la gloria de Dios lo enojó, y ese enojo halló expresión en ese acto de tan
terrible significado. Dios no lo reconvino. El haber roto las tablas de piedra
era sólo una representación del hecho de que Israel había quebrantado el pacto
que tan recientemente había hecho con Dios. El siguiente texto se refiere a la
justa indignación contra el pecado, que surge del celo por la gloria de Dios, y
no al enojo promovido por la ambición del amor propio herido: "Airaos, y
no pequéis". Tal fue el enojo de
Moisés.
"Y tomó el becerro que
habían hecho, y quemólo en el fuego, y moliólo hasta reducirlo a polvo, que
esparció sobre las aguas, y diólo a beber a los hijos de Israel. Y dijo Moisés
a Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él tan gran pecado? Y respondió Aarón: No se enoje mi señor; tú
conoces el pueblo, que es inclinado a mal. Porque me dijeron: Haznos dioses que
vayan delante de nosotros, que a este Moisés, el varón que nos sacó de la
tierra de Egipto, no sabemos qué le ha acontecido". Y vio Moisés "que el pueblo estaba
despojado, porque Aarón lo había despojado para vergüenza entre sus
enemigos". 99
30. 1JT 25. Vi que todo el
cielo se interesaba en nuestra salvación; y ¿habremos de ser nosotros
indiferentes? ¿Seremos negligentes como si fuese asunto de poca monta el que
seamos salvos o perdidos? ¿Despreciaremos el sacrificio que fue hecho por 25
nosotros? Algunos han obrado así. Han jugado con la misericordia que se les
ofrecía y el desagrado de Dios pesa sobre ellos. No siempre habrá de quedar
entristecido el Espíritu de Dios. Si se le contrista algo más, se apartará.
Después que se haya hecho todo lo que Dios podía hacer para salvar a los
hombres, y ellos por su vida hayan demostrado que desprecian la misericordia
ofrecida por Jesús, la muerte será su parte y pagarán caro esa actitud. Será
una muerte horrible, porque habrán de sufrir la agonía que Cristo soportó en la
cruz para obtener la redención que ellos han rehusado. Y se darán cuenta de lo
que han perdido: la vida eterna y la herencia inmortal. El gran sacrificio que
fue hecho para salvar las almas, nos revela su valor. Cuando el alma preciosa
se perdió, se perdió para siempre.
Muchos profesan estar del lado
del Señor, sin estarlo; el peso de todas sus acciones está en favor de Satanás.
¿Por qué medios determinaremos en qué lado estamos? ¿Quién posee el corazón?
¿Con quién están nuestros pensamientos? ¿Acerca de quién conversamos con
deleite? ¿A quién dedicamos nuestros más cálidos afectos y nuestras mejores
energías? Si estamos del lado del Señor,
nuestros pensamientos están con el, y nuestras reflexiones más dulces se refieren
a él. No trabamos amistad con el mundo;
hemos consagrado a Dios todo lo que tenemos y somos. Anhelamos llevar su imagen, respirar su
espíritu, hacer su voluntad y agradarle en todo. 1JT 238.
* SE ME ha
mostrado que Dios ilustra aquí cómo considera el pecado de los que profesan ser
el pueblo que guarda sus mandamientos.
Aquellos a quienes él ha honrado especialmente haciéndoles presenciar
las notables manifestaciones de su poder, como al antiguo Israel, y que aún así
se atreven a despreciar sus expresas indicaciones, serán objeto de su ira.
Quiere enseñar a su pueblo que la
desobediencia y el pecado le ofenden excesivamente, y que no se los debe
considerar livianamente. Nos muestra que cuando su pueblo es hallado en pecado,
debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de sí, a fin
de que el desagrado de Dios no descanse sobre él.
Pero si los que ocupan puestos de
responsabilidad pasan por alto los pecados del pueblo, su desagrado pesará
sobre ellos, y el pueblo de Dios será tenido en conjunto por responsable de
esos pecados. En su trato con su pueblo
en lo pasado, el Señor reveló la necesidad de purificar la iglesia del mal. Un
pecador puede difundir tinieblas que privarán de la luz de Dios a toda la
congregación. Cuando el pueblo comprende que las tinieblas se asientan sobre él
y no conoce las causas, debe buscar a Dios con gran humillación, hasta que se
hayan descubierto y desechado los males que agravian su Espíritu. 1JT 334.
Ministerio Hno. Pio
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