Tito 1.
SALUDO, 1:1-4.
INSTRUCCIONES PARA
TITO, 1:5-16.
A. La ordenación de
obispos, 1:5-12.
B. Reproche de las actividades de los falsos maestros, 1:13-16.
1 PABLO, siervo de Dios y apóstol
de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de
la verdad que es según la piedad, 2 en la esperanza de la vida eterna, la cual
Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos, 3 y a su
debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue
encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador,
5 Por esta causa te dejé en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada
ciudad, así como yo te mandé; 6 el que fuere irreprensible, marido de una sola
mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía. 7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como
administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no
pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, 8 sino hospedador, amante
de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, 9 retenedor de la palabra
fiel tal como ha sido enseñada para que también pueda exhortar con sana
enseñanza y convencer a los que contradicen. 10 Porque hay aún muchos
contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la
circuncisión,
13 Este testimonio es verdadero;
por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe, 14 no
atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de
la verdad. 15 Todas las cosas son puras para los puros, más para los
corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia
están corrompidas. 16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan,
siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. (Tito
1).
1. Pablo. Ver com. Rom. 1:1.
Siervo. Más precisamente "esclavo". Aunque la
introducción de las epístolas de Pablo generalmente sigue un molde similar, el
saludo que aquí usa es único. Por lo general Pablo se llama a sí mismo "siervo
de Jesucristo" (ver com. Rom. 1:1; Fil. 1:1).
Apóstol. Ver com. Rom. 1:1; Tim. 1:1. Aunque Pablo era esclavo de Dios, que no disponía de propiedades ni de
independencia de acción, era embajador del Rey de reyes, con todo el prestigio
y todos los privilegios que acompañan a este cargo.
Jesucristo. En cuanto al significado del nombre "Jesucristo",
ver com. Mat. 1:1. Para Pablo, Jesucristo es Dios y posee los atributos de Dios
(ver com. Col. 2:9; 1Tim. 1:1; 2Tim. 4:1). La autoridad de Jesucristo, quien
personalmente lo comisionó para el apostolado (ver com. Col. 1:11-12), es la
autoridad suprema del Dios eterno. La categoría de embajador, de la que goza
Pablo, proviene del Altísimo; sus credenciales le fueron dadas en el camino a
Damasco (Hech. 9:15; 22:14-15; 26:16-17; Col. 1:1).
La extensión de este saludo es
fuera de lo común, pero tiene su propósito. Como Tito trabajaba en un distrito
nuevo y difícil, su autoridad podía ser desafiada con frecuencia. Para evitar cualquier incomprensión
embarazosa Pablo presenta una clara afirmación de sus credenciales divinas y de
la legitimidad de la misión de Tito. Así elimina con serena decisión cualquier
posible duda acerca de su autoridad.
Creta era un campo nuevo y
difícil. Parece que Pablo había trabajado allí sólo por un corto tiempo, y su
salida quizá pudo haber dado lugar a algunas disensiones. Por lo tanto, mucho
dependía de que se comprendiera debidamente la posición y autoridad de Tito y de
Pablo, bajo cuya dirección trabajaba aquél. La introducción de Pablo aclara su
Posición. Si alguno no aceptaba a Tito y su consejo, estaba rechazando la
posición y la autoridad de Pablo tan claramente definidas. El respeto de los
cretenses por Pablo también debía extenderse a su representante personal.
Conforme a la fe. Existe alguna diferencia de opinión en cuanto a si esta frase presenta el propósito del apostolado de Pablo, o la norma por la cual él fue escogido.
Si se trata de esto último,
podría significar que Pablo había elegido de acuerdo con la fe es decir, de
acuerdo con la revelación cristiana de la verdad, o que su predicación era
conforme a esa revelación de la verdad o doctrina cristiana.
Si expresa el propósito de las
labores de Pablo, significa que él se consideraba instrumento en el plan de
Dios para implantar fe en el corazón de hombres y mujeres. En este caso, el
pensamiento sería: el objeto de mi apostolado es llevar a los elegidos de Dios a la fe salvadora. El propósito de
la introducción de Pablo era ganar para sí mismo y para Tito la plena
aprobación y la confianza de los cristianos cretenses. Por esto quizá destaca que el contenido de
esta carta y todo el ministerio de Tito estaban en completa armonía con la fe
cristiana tal como los cretenses ya la habían entendido. La misión de Tito,
como representante de Pablo, armonizaba plenamente con la voluntad de Cristo y
con la revelación de la verdad que ellos ya poseían.
Escogidos. Gr. eklektós "elegido" (ver com. Rom. 8:33). Pablo puede estar comparando a la iglesia cristiana con el antiguo Israel, que había sido elegido por Dios para llevar el mensaje de salvación al mundo (ver Isa. 43:20, 45:4; 65:9).
En cuanto al papel de Israel como el pueblo "escogido" de Dios, ver t. IV, pp. 27-40.
Las responsabilidades que
una vez recayeron sobre Israel ahora pertenecían a la iglesia cristiana (ver
com. 1 Ped. 2:9-10).
Conocimiento. Gr. epígnosis (ver
com. Efe. 1:17). Pablo se refiere no sólo a una comprensión intelectual sino a
un conocimiento experimental de la verdad evangélica. Sobre este conocimiento
se edifica y fortalece la fe. Cf. 1Tim. 2:4-9; 2Tim. 2:25; 3:7; Heb. 10:26.
Piedad. La "fe" cristiana, o enseñanza, tiene el
propósito de producir vidas piadosas, no nuevas teorías (ver com. 1Tim. 2:2;
4:7,8; 6:3, 5-6; 2Tim. 3:5; 2Ped. 1:3).
2. Vida eterna. Gr. zoe aionios (ver com. Juan 3:16). En cuanto a
zoe, "vida", ver, com. Juan 1:4, y en cuanto a aiánios, "eterna",
ver com. Mat. 25:41. La vida eterna era la meta del ministerio de Pablo y es el
propósito del verdadero cristiano, el cual edifica su vida sobre los principios
de "la verdad" (Tito 1:1).
No miente. Ver com. 2Cor. 1:20; 2Tim. 2:13. La revelación
cristiana es tan fidedigna como la inmutable naturaleza de Dios.
Antes del principio de los siglos. Ver com. Rom.
16:25; 2Tim. 1:9.
3. A su debido tiempo. "En el tiempo oportuno"
(BJ). Cf. 1Tim. 6:15. Aunque siempre han existido las promesas de Dios, hacía
poco que los cretenses las conocían, de acuerdo con el designio de Dios para la
proclamación de su mensaje.
Palabra. Es decir, el mensaje de salvación Proveniente de
Dios.
Predicación. Gr. kerugma, "proclamación mediante un
heraldo" (ver com. 1 Cor. 1: 21).
Encomendada. O "confiada" (ver com, 1Tim. 1:11). Pablo
no vacila en referirse a su predicación como el vehículo mediante el cual la
Palabra de Dios debía ser manifestada públicamente. El apóstol proclama con
convicción el Evangelio como la revelación de los propósitos más profundos de
Dios. Una solemne responsabilidad descansa sobre un hombre a quien Dios envía
como su portavoz, pues se convierte en un eslabón viviente entre la suficiencia
de Dios y la necesidad de los hombres. Como embajador de Dios, o
"apóstol" (Tito 1:1), no proclama su propio mensaje sino el de Aquel
a quien representa. El verdadero ministro predica, como Pablo, la verdad como
es en Jesucristo.
Mandato. Ver com. Rom. 16:26; 1 Tim.1:1. La dedicación de
Pablo a la predicación no fue el resultado de plan alguno que él hubiera
elaborado, sino de la voluntad y del propósito de Dios, quien había puesto
sobre él esta responsabilidad de una manera tan abrumadora, que se sintió
constreñido a exclamar: "¡Ay de mí si no anunciara el evangelio!" (1Cor.
9:16).
Dios nuestro Salvador. Ver com. 1Tim.1:1.
4. Tito. 'I'ito no es mencionado en el libro de los
Hechos. Unas pocas informaciones referentes a él se pueden reunir de
referencias aisladas en las epístolas paulinas. Era un cristiano de origen
gentil (Gál. 2:3), quizá converso de Pablo (Tito 1:4). Se menciona por primera
vez cuando acompañó a Pablo de Antioquía a Jerusalén con motivo del concilio
celebrado en esa ciudad (Gál. 2:1-3; cf. Hech. 14:26-28; 15:1-4). Por eso a
veces se ha conjeturado que había nacido en Antioquía. Más tarde acompañó a
Pablo durante parte del tercer viaje misionero del apóstol (2Cor. 2:13; 7:6,13).
La Epístola a Tito nos informa
que fue dejado en Creta para arreglar ciertas cosas y para organizar iglesias
(cap. 1:5). El servicio que prestó en Creta fue sólo transitorio pues se le
pidió que se reuniera con Pablo en Nicópolis (cap. 3:12). Tito es mencionado
por última vez en 2Tim. 4:1 0, donde se dice que fue a Dalmacia.
Verdadero hijo. Pablo usa estas mismas palabras
para dirigirse a Timoteo (1Tim. 1:2). La legitimidad del cargo de Tito como
dirigente de la iglesia se basaba en la dirección espiritual y enseñanza que
Tito había recibido de Pablo. Estaba plenamente autorizado para cumplir con sus
deberes como dirigente de la iglesia de Creta.
Común fe. Es decir, común a los gentiles como Tito y a los hebreos como Pablo.
El cristianismo unifica a los hombres sin tener en cuenta
raza, color, posición social o sexo. Todos son uno en Jesucristo (ver Gál.
3:28). Cf. 1Tim. 1:2.
Gracia. Ver com. Rom. 1:7.
Misericordia. La evidencia textual favorece (cf. p. 10) la omisión de esta palabra.
La omiten la BJ, BA, BC y NC.
Paz. Ver com. Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3.
Dios Padre. Ver com. Rom. 1:7.
Salvador. Cf. cap. 1:3; 2:10-14; 3:4-7. El énfasis de Pablo
en el papel de Jesucristo como Salvador del hombre, anticipa el tema principal
de la epístola: que los cristianos deben revelar el poder salvador de Dios.
5. Por esta causa. Pal) lo repite su primera instrucción a Tito, sin dicta para beneficio de los miembros de iglesia de Creta. No se sabe cuándo salió Pablo por primera vez de Creta. El apremio de los deberes en otras zonas quizá lo hizo alejar de Creta.
O tal vez
sencillamente tuvo confianza en la capacidad de Tito para proseguir con la
obra. -Tito había demostrado su talento y habilidad administrativa en misiones
anteriores (2Cor. 2:12-13; 7:5-6; 8:16 17, 23).
Como la visita de Pablo a Creta no se menciona en el libro de los Hechos, algunos han supuesto que ese viaje ocurrió después de su primer encarcelamiento en Roma.
(Ver t. VI, P. 110).
Creta. Ver p. 367.
Corrigieses. Tito debía completar la obra de organizar la
iglesia cretense. Los cretenses podrían haber pensado que no se necesitaba una
organización adicional después de la partida de Pablo, y por esto quizá Tito se
vio en la necesidad de esta autorización especial para poder perfeccionar una
organización eficiente. Toda organización nueva requiere tiempo y atención para
que sea eficaz, y cada buen dirigente sabe que los planes nuevos deben
desarrollarse gradualmente y con tacto.
Lo deficiente. "Lo que faltaba" (BJ, BC, NC);
es decir,
las cosas que aún quedaban por hacer.
Establecieses. O "nombrases".
Ancianos. Gr. presbíteros (ver t. VI, pp. 28, 39-40; coro.
Hech. 11:30). El nombramiento de los "ancianos" incluía la ceremonia
de ordenación (ver 1Tim. 4:14; 5:22; 2Tim. 1:6).
En cada ciudad. O "ciudad por ciudad". Evidentemente
el Evangelio había logrado grandes progresos en Creta.
Mandé. Gr. diatásso, "disponer",
"mandar". Pablo se refiere a instrucciones previas dadas a Tito
acerca de la administración de la iglesia de Creta.
6. El que. Pablo comienza a enumerar las cualidades de los
"ancianos". Esta instrucción es paralela a la que impartió a Timoteo
(ver com. 1Tim. 3:1-7).
Irreprensible. Ver com. 1Tim. 3:10.
Marido de una sola mujer. Ver com. 1Tim. 3:2.
Hijos creyentes. Es decir, hijos que sean
cristianos creyentes y que con su comportamiento demuestren su lealtad a los
principios cristianos. Los hijos que no son leales a los principios cristianos
son un impedimento casi insuperable para cualquier dirigente de la iglesia. El
fracaso del ministro o anciano de la iglesia local en encauzar debidamente su
propio hogar, descarriará a muchos dentro de la iglesia y fuera de ella. El que
ha fracasado en educar debidamente a sus propios hijos, de modo que les faltan
sujeción y disciplina propia, revela una carencia de capacidad para gobernar a
otros; por lo tanto, está incapacitado para asumir responsabilidades como
dirigente de la iglesia. Compárese con la trágica historia de Elí y sus dos
hijos (ver com. 1Sam. 2:27; 3:11). "No podemos creer que hombre alguno, no
importa cuán grande sea su habilidad y utilidad, sirva mejor a Dios o al mundo
mientras dedica su tiempo a otros propósitos y descuida a sus propios
hijos" (CN 216).
Disolución. Gr. as 7) tía, "disipación", "libertinaje"
(BJ, BC). Cf. Efe. 5:18.
Rebeldía. Gr. anupótaktos, "rebelde",
"indisciplinado". Cf. 1Tim. 1:9.
7. Obispo. Gr. epískopos, "supervisor" (ver
Hech.11:30; 20:28; 1Tim. 3:1).
Irreprensible. Ver com. 1Tim. 3:10.
Administrador. Ver corra. 1Cor. 4:1.
Soberbio. O "arrogante" (BJ, BC).
No iracundo. O "colérico" (BJ, BC). cualquier
organización, ya sea secular o eclesiástica, hay momentos cuando hay
discrepancias de ideas y se producen incomprensiones. La eficacia de una
iglesia que sufre ja tensión de opiniones divergentes depende de la influencia
estabilizadora de un dirigente equilibrado, cuya autodisciplina inspire
paciencia y espíritu de comprensión.
No dado al vino. Ver com. 1Tim. 3:3.
No pendenciero. Ver com. 1Tim. 3:3.
Codicioso de ganancias deshonestas.
Ver com. 1Tim. 3:8.
8. Hospedador. Ver com. 1Tim. 3:2.
Sobrio. O "prudente" (BA). Ver com. 1Tim. 3:2.
Justo. Gr. díkaios, "correcto" (ver coro. Mat.
1:19).
Santo. Gr. hósios, "puro", "piadoso"
(BJ). Ver coro. Hech. 2:27.
Dueño de sí mismo. Un remate o coronamiento adecuado
para las cualidades positivas del "obispo". Como una buena cualidad
se puede viciar yendo a los extremos, el dominio propio en todo es un requisito
para la exitosa conducción de la iglesia.
9. Retenedor. O "que esté adherido" (BJ); "que
muestre adhesión" (BC).
Palabra. El Evangelio.
Fiel. O "digna de confianza",
"segura".
Pueda. "Sea capaz" (BJ, BA, BC). Además de una
conducta moral irreprensible, la elevada vocación del ministerio demanda una
capacidad intelectual del orden más elevado. El futuro ministro debe demostrar,
antes de ser ordenado, que es capaz de entender y de comunicar la verdad. La
primera meta del ministro debe ser un conocimiento cabal de las Escrituras, y
mejor aún si las conoce en sus idiomas originales; de lo contrario, por falta
de conocimiento podría desvirtuar su verdadero significado (ver OE 111). Dios
nunca envía el Espíritu Santo para que bendiga o sancione la ignorancia (OE
111- 112).
La disciplina mental amplía
muchísimo la eficiencia de cualquier obrero cristiano. El ministerio demanda
más de los que se consagran a él que lo que exigirían otras vocaciones; y nunca
termina la necesidad de continuar aprendiendo.
El ministerio es sin duda algo más que una profesión: es una vocación divina.
El progreso de la causa de Dios
es estorbado con demasiada frecuencia por hombres que tratan de testificar por
el Señor con una erudición que es sólo aparente y con hábitos mentales carentes
de disciplina.
La obra del Espíritu Santo sobre
la capacidad natural induce a un ministro a procurar progresar en toda forma
posible.
El ministro genuino comprende con humildad, fruto de un, honrado concepto de sí mismo, sus propios defectos y la inmensa tarea que tiene ante sí. Un hombre tal no queda abrumado, sino que es motivado por las posibilidades que enfrente y procura, con oración y diligencia, desarrollar los talentos que Dios le dio en depósito. Aun en medio de la presión de sus muchos deberes, mantiene la comprensión de la relatividad de los valores. No emplea esos deberes apremiantes como una excusa para descuidar el cultivo de sus facultades mentales y espirituales.
"Cada uno
debe sentir que recae sobre él una obligación en cuanto a alcanzar la altura de
la grandeza intelectual" (OE 296). Sólo un ministro educado,
verdaderamente consagrado al Señor, puede honrar y glorificar plenamente a
Dios. Cf. 1 Tim. 3:2; 4:16.
Sana enseñanza. "Sana doctrina" (BJ,
BA, BC). Ver com. 1 Tim. 1:10. Sólo un ministro experto en la Palabra de Dios
puede hablar con la autoridad de la "sana" doctrina. Usa los pasajes
de las Escrituras dentro del contexto de su significado original, tal como fue
la intención de los escritores bíblicos guiados por el Espíritu Santo.
Convencer. Gr. elégjo, "hacer admitir la culpa" con
pruebas adecuadas (ver com. Juan 8:46; 1Tim. 5:20). Sólo los argumentos
sólidamente enlazados y que pueden resistir el más severo examen de las mentes
más perspicaces, pueden) "convencer" adecuadamente y silenciar a los
que se oponen a la sana doctrina".
Los que contradicen. Es decir, los que se oponen, los
que niegan.
10. Porque. Ahora Pablo explica la razón que tiene para destacar las altas normas morales e intelectuales que deben regir en la elección de los dirigentes de la iglesia.
En la iglesia de Creta evidentemente había una numerosa cantidad de falsos maestros que aumentaban algunas de las debilidades propias de los habitantes de la isla.
(Ver com. vers. 12).
Contumaces. Ver com. vers. 6. Los miembros nominales de la
iglesia que se negaban a cooperar, eran facciosos, caprichosos e
insubordinados.
Habladores de vanidades. CE 1Tim. 1:6.
Engañadores. Cf. 2 Ped. 2:3, 18-19.
De la circuncisión. Es decir, de origen judío, quizá
parecidos a los pervertidos "doctores de la ley" (ver coro. 1Tim.
1:7), que enseñaban la necesidad de la circuncisión y de otros ritos y
ceremonias de la ley mosaica (ver t. VI, p. 930).
11. Es preciso tapar la boca. No se debe dar ninguna
oportunidad pública a los "habladores de vanidades y engañadores"
(vers. 10). El anciano perspicaz tiene la obligación de proteger a su grey
contra la confusión. Cf. 1Tim. 1:4.
Trastornan. Ver com. 2Tim. 2:18.
Casas enteras. Cf. 2Tim. 3:6.
Ganancia deshonesta. Cf. 1Tim. 3:8. La irreprochable
conducta que se prescribe para los ancianos y los diáconos (ver com. 1Tim. 3:8;
Tito 1:7) que fueran irreprochables en el manejo de las finanzas-, se comprende
mejor en el contexto de los días de Pablo. Muchos que pretendían trabajar para
la iglesia, sin duda aprovechaban su cargo eclesiástico para lograr ganancias
personales; y para hacerlo adaptaban sus enseñanzas a fin de agradar a los
ricos, o se valían de su cargo sagrado para conseguir favores personales.
12. Su propio profeta. Un profeta cretense, quizá
Epiménides, quien vivió en Cnoso en el siglo VI a. C. En cuanto al uso que hizo
Pablo de este mismo poema en el Areópago, ver com. Hech. 17:28.
Mentirosos. Esta parte del poema de Epiménides fue citada por
Calímaco (siglo
En el mundo antiguo la
expresión "cretanizar" significaba mentir o engañar como un cretense
(ver "corintiaínizar", t. VI, p. 652). Esta repulsiva característica
aparecía ahora en los perversos maestros religiosos y en los
"contumaces" miembros de varias congregaciones (vers. 10).
Malas bestias. El poeta destaca la indisciplinada arrogancia de
sus compatriotas, la misma irresponsabilidad moral que ahora observa Pablo.
Glotones ociosos. Literalmente "vientres
perezosos" (BJ); "panzas holgazanas" (BC, NC). Los cretenses
estaban más dispuestos a mimarse a sí mismos que a trabajar enérgicamente para
mejorar su propia condición y para el bien común (cf. Fil. 3:19).
13. Este testimonio es verdadero. Pablo aprueba
la severa condenación que el poeta cretense había pronunciado sobre el carácter
de los habitantes de la isla. Lo que había sido escrito acerca de los cretenses
600 años
antes, todavía era cierto, sus características básicas todavía no habían cambiado.
Esta falta de integridad moral que abundaba entre la población cretense
significaba un grave peligro para las jóvenes iglesias de la isla.
Repréndelos. Gr. elégjo (ver com. vers. 9).
Duramente. El bisturí del cirujano elimina los tejidos
enfermos para que se pueda restaurar la salud, y las palabras y la disciplina
de Tito y de los ancianos de Creta también debían eliminar lo que ponía en
peligro el futuro de la iglesia.
Sanos. Ver 1Tim. 6:3; 2Tim. 4:3; Tito 1:9; com. 1Tim.
1:10; 2 Tim. 1:13.
14. Fábulas judaicas. Ver com. 1Tim. 1:4. Tito y
Timoteo hacían frente a problemas similares (ver com. 1Tim. 1:4-7). La práctica
judaica de interpretar el AT usando alegorías, oscurecía la verdad y daba lugar
a especulaciones y disputas (ver com. 1Tim. 1:4; 6:4-5) Ese método complacía la
mente, pero no producía frutos en el alma. Las fábulas judaicas causaban
discusiones sobre palabras (2Tim. 2:14); les faltaba el poder regenerador del
Espíritu Santo.
Mandamientos de hombres. Ver Mat. 15:9. La iglesia
cristiana siempre ha hecho frente al problema de enseñanzas pervertidas que se
presentan como "la verdad". Cada enseñanza de la iglesia debe
resistir el más riguroso examen. Satanás siempre hace más daño al progreso de
la verdad cuando trabaja dentro de la iglesia que cuando la ataca desde afuera.
15. Todas las cosas. Vcr com. 1 Cor. 6:12. Pablo se ocupa ahora de la pureza ritual judaica. Distingue entre los que tratan de compensar una falta de pureza moral con purificaciones ceremoniales, y los que creen que los ritos ceremoniales no son esenciales para alcanzar la aprobación de Dios.
Pablo no quiere decir que el cristiano está en libertad de ocuparse en
prácticas condenadas por las Escrituras, o que las prohibiciones bíblicas
acerca de la conducta moral o de las prácticas alimentarlas no se aplican a los
cristianos. Compárese con la enseñanza de Cristo en Mar. 7:19 (ver el
comentario respectivo y com. Rom. 14:20).
Los puros. Los puros de corazón (ver coro. Mat. 5:8), los que
entendían la justificación por la fe, y estaban al tanto de los peligros del
sistema judaico de ritos, ceremonias y fábulas (Tito 1:14).
Los corrompidos. Los que no se habían convertido y
no conocían la paz que acompaña a la justificación por la fe. Esos eran los
"incrédulos", quienes se resistían a obrar de acuerdo con el
Evangelio de Pablo, los contradictores (vers. 9).
Su mente. Es decir, su forma de pensar, su actitud. Cf. Rom. 7:23; Efe. 4:23; Fil. 4:7; 2Tim. 3:8. Los "corrompidos e incrédulos" permitían que su mente fuera gobernada por deseos profanos.
En cuanto al efecto que la conversión produce en la mente,
ver com. Rom. 12:2; cf. com. Fil. 4:8.
Conciencia. La comprensión entre lo falso y lo correcto se
oscurece cuando la mente prefiere ocuparse en deseos impíos. La conciencia no
puede ser eficaz en tales circunstancias; deja de ser una guía segura y
fidedigna tal como ocurre con una brújula imantada.
16. Profesan. Puede referirse a cristianos judaizantes o a judíos
fundamentalistas, o a ambos. Esos maestros inconversos pensaban que conocían a
Dios mejor aun que los cristianos, porque daban mucho énfasis a las
especulaciones intelectuales; sin embargo, su comportamiento revelaba quién era
su verdadero amo, pues no practicaban las obras de Dios.
Con los hechos lo niegan. Ver com. Mat. 7:21-27.
Siendo abominables. La hipócrita profesión de esos
pervertidos maestros religiosos y de los miembros "contumaces" (vers.
10) de la iglesia, constituía una gran ofensa para Dios. Habría sido mejor que
esa gente nunca hubiera oído del cristianismo (ver com. Luc. 12:47).
Reprobados. Gr. adókimos, "que no soporta la prueba",
"inútil" (ver com. 2Tim. 3:8). Como resultado de sus vidas
hipócritas, contaminadas y egoístas, eran incapaces para toda obra buena o
noble. Sin duda mucho de los creyentes cretenses recibían de esa clase de
maestros instrucción en la doctrina y en la práctica cristianas. Pablo no podía
menos que hablar francamente acerca de ellos y de sus seguidores. (7CBA).
COMENTARIOS DE EGW
7-9. HAp 78. EL
REY DAVID, hacia el fin de su reinado, hizo un solemne
encargo a aquellos que dirigían la obra de Dios en su tiempo. Convocando en
Jerusalén "a todos los principales de Israel, los príncipes de las tribus,
y los jefes de las divisiones que servían al rey, los tribunos y centuriones,
con los superintendentes de toda la hacienda y posesión del rey, y sus hijos,
con los eunucos, los poderosos, y todos sus hombres valientes," el anciano
rey les 78 ordenó solemnemente, "delante de los ojos de
todo Israel, congregación de Jehová, y en oídos de nuestro Dios":
"Guardad e inquirid todos los preceptos de Jehová vuestro Dios." (1
Crón. 28:1,8.)
A
SALOMÓN, como uno que estaba llamado a ocupar un
puesto de la mayor responsabilidad, David le hizo un encargo especial: "Y
tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con corazón
perfecto, y con ánimo voluntario; porque Jehová escudriña los corazones de
todos, y entiende toda imaginación de los pensamientos. Si tú le buscares, lo
hallarás; más si lo dejares, él te desechará para siempre. Mira, pues, ahora
que Jehová te ha elegido. . . Esfuérzate." (1 Crón. 28:9,10.)
LOS
MISMOS PRINCIPIOS de piedad y justicia que debían guiar a los gobernantes del
pueblo de Dios en el tiempo de Moisés y de David, habían de seguir también
aquellos a quienes se les encomendó la vigilancia de la recién organizada
iglesia de Dios en la dispensación evangélica.
EN
LA OBRA DE PONER EN ORDEN LAS COSAS EN TODAS LAS IGLESIAS, y
de consagrar hombres capaces para que actuaran como oficiales, los apóstoles
mantenían las altas normas de dirección bosquejadas en los escritos del Antiguo
Testamento. Sostenían que aquel que es llamado a ocupar un puesto de gran
responsabilidad en la iglesia, debe ser "sin crimen, como dispensador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no amador del vino, no heridor, no codicioso de
torpes ganancias; sino hospedador, amador de lo bueno, templado, justo, santo,
continente; retenedor de la fiel palabra que es conforme a la doctrina: para
que también pueda exhortar con sana doctrina, y convencer a los que
contradijeren." (Tito 1:7-9)
EL
ORDEN MANTENIDO EN LA PRIMITIVA IGLESIA CRISTIANA, la
habilitó para seguir firmemente adelante como disciplinado ejército revestido de
la armadura de Dios. Aunque las compañías o grupos de fieles estaban esparcidos
en un dilatado territorio, eran todos miembros de un solo cuerpo y
actuaban 79 de concierto y en mutua armonía. Cuando se
suscitaban disensiones en alguna iglesia local, como ocurrió después en
Antioquía y otras partes, y los fieles no lograban avenirse, no se consentía en
que la cuestión dividiese a la iglesia, sino que se la sometía a un concilio
general de todos los fieles, constituido por delegados de las diversas iglesias
locales con los apóstoles y ancianos en funciones de gran responsabilidad. Así
por la concertada acción de todos se desbarataban los esfuerzos que Satanás
hacía para atacar a las iglesias aisladas, y quedaban deshechos los planes de
quebranto y destrucción que forjaba el enemigo.
"Dios
no es Dios de disensión, sino de paz; como en todas las iglesias de los
santos" (1Cor. 14:33), y quiere que hoy día se observe orden y sistema en
la conducta de la iglesia, lo mismo que en tiempos antiguos. Desea que su obra
se lleve adelante con perfección y exactitud, a fin de sellarla con su
aprobación.
Los
cristianos han de estar unidos con los cristianos y las iglesias con las
iglesias, de suerte que los instrumentos humanos cooperen con los divinos,
subordinándose todo agente al Espíritu Santo y combinándose todos en dar al
mundo las buenas nuevas de la gracia de Dios. 80
10-13. PVGM 194. EL ESPÍRITU SANTO, mediante el
apóstol Pablo, nos da la orden: "Si hay alguna consolación en Cristo; si
algún refrigerio de amor; si alguna comunión del Espíritu; si algunas entrañas
y misericordias, cumplid mi gozo; que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor,
unánimes, sintiendo 194 una misma cosa. Nada hagáis por contienda o por
vanagloria; antes bien en humildad, estimándoos inferiores los unos a los
otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo
Jesús". Filipenses 2:1-5.
Pero
el pecado no ha de ser considerado livianamente. El Señor nos ha ordenado que
no toleremos las faltas de nuestro hermano. Él dice: "Si pecare contra
ti tu hermano, repréndele". Lucas 17:3. El pecado ha de ser
llamado por su propio nombre, y ha de ser presentado claramente delante del que
lo comete.
EN SUS INSTRUCCIONES a Timoteo, Pablo,
escribiendo por la inspiración del Espíritu Santo, dice: "Que
instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina". Y a Tito escribe: "Hay aún muchos contumaces,
habladores de vanidades, y engañadores... repréndelos duramente, para que sean
sanos en la fe". 2Tim. 4:2; Tito 1:10-13.
"Si
tu hermano pecare contra ti -dijo Cristo-, ve, y redargúyele entre ti y él
sólo; si te oyere, has ganado a tu hermano. Más si no oyere, toma aún
contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda
palabra. Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la
iglesia, tenle por étnico y publicano". Mateo 18:15-17.
NUESTRO SEÑOR ENSEÑA QUE LAS DIFICULTADES ENTRE LOS CRISTIANOS DEBEN ARREGLARSE DENTRO DE LA IGLESIA. No debieran presentarse de los que no temen a Dios. Si un cristiano es maltratado por su hermano, no recurra a los incrédulos en un tribunal de justicia. Siga las instrucciones que ha dado Cristo. En vez de tratar de vengarse, trate de salvar a su hermano. Dios guardará los intereses de los que le aman y temen, y con confianza podemos encomendar nuestro caso a Aquel que juzga rectamente.
Con demasiada frecuencia, cuando se cometen faltas en forma repetida y el que las comete las confiesa, el perjudicado se cansa, y piensa que ya ha perdonado lo suficiente. 195 Pero el Salvador nos ha dicho claramente cómo debemos tratar al que yerra: "Si pecare contra ti tu hermano, repréndele; y si se arrepintiera, perdónale". Lucas 17:3. No lo apartes como indigno de tu confianza. Considérate "a ti mismo, porque tú no seas también tentado". Gal. 6:1.
Si tus
hermanos yerran debes perdonarlos. Cuando vienen a ti confesando sus
faltas, no debes decir: No creo que sean lo suficientemente humildes. No
creo que sientan su confesión. ¿Qué derecho tienes para juzgarlos, como si
pudieras leer el corazón? La Palabra de Dios dice: "Si se
arrepintiera, perdónale. Y si siete veces al día pecare contra ti tu
hermano, repréndele; y si se arrepintiere, perdónale". Lucas 17:3,4.*
Y no sólo siete veces, sino setenta veces siete, tan frecuentemente como Dios
te perdona.
NOSOTROS MISMOS DEBEMOS TODO A LA ABUNDANTE
GRACIA DE DIOS. La gracia en el pacto ordenó nuestra adopción. La gracia
en el Salvador efectuó nuestra redención, nuestra regeneración y nuestra
exaltación a ser coherederos con Cristo. Sea revelada esta gracia a
otros.
16. 1JT 158. Algunos parecen
ignorar su verdadero estado. Ven la verdad, pero no perciben su importancia ni
sus requerimientos. Oyen la verdad, pero no la comprenden plenamente, porque no
amoldan su vida a ella, y por lo tanto no son santificados por 158 la obediencia.
Y sin embargo, permanecen tan despreocupados y satisfechos como si los
precediese la nube de día columna de fuego de noche, como señales del favor de
Dios. Profesan conocer a Dios, pero en sus obras lo niegan. Se declaran su
pueblo escogido y peculiar, pero su presencia y de salvar hasta lo sumo se
manifiestan rara vez en ellos. ¡Cuán grandes son las tinieblas de los tales!
Sin embargo, no lo saben. La luz resplandece, pero no lo comprenden.
No hay engaño que
pueda seducir a la mente humana que aquel de hacer creer a los hombres que
están perfectamente bien y Dios acepta sus obras cuando están pecando contra
él. Confunden la forma de la piedad con el espíritu y poder de ella. Suponen
que son ricos y no necesitan nada, cuando son pobres, miserables, ciegos y
desnudos, y lo necesitan todo.
Hay quienes profesan seguir a
Cristo, y, sin embargo, no hacen esfuerzo alguno en las cosas espirituales. En
cualquier empresa mundanal realizan esfuerzos y manifiestan ambición para
lograr su objeto y obtener el fin deseado; pero en la empresa de la vida
eterna, donde todo está en juego y donde la felicidad eterna depende de su
éxito, obran con tanta indiferencia como si no fuesen agentes morales, como si
otro estuviese jugando el juego de la vida por ellos, y no tuviesen nada hacer
sino aguardar el resultado. ¡Oh, qué insensatez! ¡Que locura! Si todos quisieran tan sólo manifestar el
grado de ambición, celo y fervor para la vida eterna que manifiestan e empresas
mundanales, serian vencedores y victoriosos.
Vi cada uno debe obtener
experiencia por sí mismo, cada debe desempeñar bien y fielmente su parte en el
juego vida. Satanás aguarda su oportunidad para arrebatar las gracias preciosas
cuando estamos desprevenidos, y tendremos sostener un severo conflicto con las
potestades de las tinieblas para retenerlas, o para recuperar una gracia
celestial si por de vigilancia la perdemos.
Pero me fue mostrado que es
privilegio de los creyentes obtener su fuerza de Dios para retener todo don
precioso. La 159 oración ferviente y eficaz será respetada en el cielo. Cuando los siervos de Cristo toman el escudo
de la fe para defenderse, y la espada del Espíritu para la guerra, hay peligro
en el campamento del enemigo, y algo debe hacerse. La persecución y el oprobio acechan a
aquellos que están dotados de poder de lo alto y dispuestos a ponerlo en
acción. Cuando la verdad, en su
sencillez y fuerza, prevalezca entre los creyentes y ejerza su influencia
contra el espíritu del mundo, será evidente que no hay concordia entre Cristo y
Belial. Los discípulos de Cristo deben
ser ejemplos vivos en la vida y el espíritu de su divino Maestro.
Ministerio Hno. Pio
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