Filemón 1.
SALUDO Y ELOGIO A FILEMÓN 1-7.
Pablo se regocija
de escuchar acerca de la fe y el amor de Filemón,
EXHORTACIÓN PARA QUE ONÉSIMO SEA RECIBIDO CON CORDIALIDAD, 8-20.
Pablo ruega que perdone a su
siervo Onésimo y lo reciba de nuevo con amor.
CONCLUSION Y Bendición De Despedida, 21-25.
Se despide con la esperanza y certeza en que Filemón obedecerá a la suplicas del anciano apóstol.
1 PABLO, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón,
colaborador nuestro, 2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero
de milicia, y a la iglesia que está en tu casa: 3 Gracia y paz a vosotros, de
Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
4 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, 5
porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con
todos los santos; 6 para que la participación de tu fe sea eficaz en el
conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. 7 Pues
tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los santos.
8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que
conviene, 9 más bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y
ahora, además, prisionero de Jesucristo; 10 te ruego por mi hijo Onésimo, a
quien engendré en mis prisiones, 11 el cual en otro tiempo te fue inútil, pero
ahora a ti y a mí nos es útil, 12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele
como a mí mismo. 13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me
sirviese en mis prisiones por el evangelio; 14 pero nada quise hacer sin tu
consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.
15 Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le
recibieses para siempre; 16 no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como
hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne
como en el Señor. 17 Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí
mismo. 18 Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta. 19 Yo Pablo lo
escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes
también. 20 Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi
corazón en el Señor.
21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de
lo que te digo. 22 Prepárame también alojamiento; porque espero que por
vuestras oraciones os seré concedido.
23 Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús, 24
Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. 25 La gracia de nuestro
Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. (Filemón 1).
1. Pablo. Pablo generalmente comienza sus epístolas con una referencia a sus
credenciales divinas como apóstol. Sin
embargo, debido a que esta epístola originalmente no tuvo el propósito de que
fuera leída en público, sino que fue específicamente enviada a un viejo amigo,
no era necesario destacar en ella la autoridad apostólica de su autor.
Prisionero de Jesucristo. La condición de Pablo en ese momento como "prisionero"
contrastaba mucho con el recuerdo que tenía Filemón de él como ferviente
evangelista, infatigable viajero e incansable administrador. Filemón sabía que
el infortunio y los sufrimientos que experimentaba Pablo en ese momento, se
debían al fiel testimonio dado en favor del Cristo al cual ambos servían.
Aunque Filemón estaba sometido a la misma servidumbre en Cristo, por lo
menos disfrutaba de libertad física. Pablo toca el corazón compasivo de
Filemón. ¿Cuánto más de su orgullo personal estará dispuesto a sacrificar
Filemón como compañero "prisionero de Jesucristo'? Pablo escribe a un
amigo amado con audaces y enérgicas pinceladas como demostración de la
fortaleza de un hombre consagrado a Dios.
Hermano. Una referencia a la gran hermandad de todos los cristianos, a la cual
pertenecían Pablo, Timoteo, Filemón y posteriormente Onésimo. Pablo se apoya en
ese espíritu fraternal para pedir que se le extienda una recepción amable al
esclavo fugitivo. Este espíritu finalmente destruiría la esclavitud.
Timoteo. Filemón pudo haber conocido a Timoteo mientras estaba con Pablo en Éfeso
(Hech. 19:22). Filemón y Timoteo quizá habían llegado a ser íntimos amigos; de
modo que la mención del nombre de Timoteo indica aquí su interés en la delicada
relación entre Filemón y Onésimo, y también que estaba de acuerdo con Pablo en
todo lo que escribía.
Amado. A Filemón le
sería muy difícil ignorar un consejo dado con tanta sinceridad y afecto fraterno.
El verdadero afecto raramente se expresa, especialmente entre los varones. Pablo
ejemplifica los muchos y tiernos rasgos de carácter y también las cualidades
más firmes que siempre manifiestan los sinceros hombres cristianos.
Filemón. De Filemón únicamente se sabe lo que se revela en esta epístola.
Según
parece vivía en Colosas, porque Onésimo era colosense (Col. 4:9) como Arquipo
(Col. 4:17). Filemón, un converso de Pablo (File. 19), era rico y disfrutaba de
prestigio social (vers. 2). Por eso, su proceder con Onésimo influiría mucho en
su familia, en el grupo de cristianos entre los cuales trabajaba, y en su
comunidad pagana.
Colaborador. Filemón quizá había trabajado con Timoteo y Pablo como evangelista en Éfeso
y la zona circunvecina (Hech. 19:26). Sin embargo, Pablo puede sencillamente
estarse refiriendo a la obra de Filemón para la iglesia de Colosas. Pablo sabía
que Filemón, como dirigente, era digno de confianza y de elogio.
2. Amada hermana. Es decir, "hermana" en la comunión cristiana. Pablo compara la
condición de Apia con la de él y la de Filemón. La elevación de la jerarquía de
las mujeres es una de las grandes contribuciones del cristianismo a la
sociedad. Este es uno de los muchos casos del NT donde se destaca la dignidad
de la mujer, En la mayor parte de las sociedades paganas la mujer estaba
limitada a una especie de servidumbre; pero el cristianismo la emancipó de esa
situación y le ha concedido un nivel social y espiritual equivalente al de su
esposo. El ennoblecedor compañerismo que existe en los hogares cristianos y en
muchos que no lo son, puede remontarse a las enseñanzas inspiradas de
Jesucristo.
Arquipo. En vista de la estrecha relación en que se menciona a Arquipo con Filemón y
Apia, podría haber sido hijo de ambos. Pablo elogia a Arquipo su
"compañero de milicia", por su decidido liderazgo cristiano. Posiblemente
presidía en la iglesia de Colosas durante la ausencia de Epafras, dirigente de
esa congregación (Col. 4:17).
Iglesia. Gr. ekklesía (ver com. Mat. 18:17).
Tu casa. Algunos creen que esta frase se refiere específicamente a los sirvientes y
a otros miembros de la casa de Filemón; pero otros piensan que Pablo está
mencionando una congregación cristiana que se reunía en ese hogar para celebrar
cultos. Que los primeros cristianos se reunían en casas particulares para sus
servicios de iglesia, se comprueba ampliamente en el NT. Por ejemplo, el hogar
de María en Jerusalén (Hech. 12:12), la casa de Priscila y Aquila en Roma (Rom.
16:3-5) y también en Éfeso (1Cor. 16:19), y la casa de Ninfas en Laodicea (Col.
4:15). En las grandes ciudades se celebraban simultáneamente diversos servicios
religiosos en diferentes hogares.
Pablo sabía que toda la iglesia sentiría interés por el regreso de Onésimo,
y esta carta sin duda fue leída delante de todos los miembros de iglesia, pues
probablemente necesitaban del consejo de Pablo para ayudarles a comprender cuál
era su deber cristiano frente a Onésimo. El hecho de que la casa de Filemón
fuera suficientemente grande para albergar a una congregación para el culto,
indica que era un hombre de recursos y de influencia social.
3. Gracia. En cuanto a un saludo idéntico, ver com. Rom. 1:7.
4. Siempre. Adverbio que modifica a "doy gracias a mi Dios". "Doy
gracias sin cesar a mi Dios" (BJ); "doy gracias a mi Dios
siempre" (BA).
Mis oraciones. La mejor oración es compartir con Dios los gozos y los dolores de la vida
como lo hacen mutuamente los amigos. Pablo le recuerda de nuevo a Filemón el
profundo respeto y la gratitud que le tenía el apóstol; y con todo tacto
prepara el camino para que Filemón reciba bondadosamente a Onésimo. Reanima
mucho el saber con certeza que un amigo respetado y amado está orando por
nosotros, y que confía plenamente en nuestra integridad y juicio santificado (vers.
5-7). Esa es la clase de seguridad que Pablo le está dando a Filemón.
5. Oigo. Por intermedio de Epafras o de Onésimo (Col. 1:7-8; 4:12-13).
Amor. Gr. agápe (ver
com. 1 Cor. 13:1). El amor de Filemón no era sentimentalismo nada más. Su
consagración se expresa en forma consecuente por medio de sus obras para Dios y
para sus prójimos. Pablo da por sentado que Filemón manifestará el mismo amor
cristiano y la misma fidelidad recibiendo a Onésimo.
Fe. El amor y la
fe son cualidades que el cristiano genuino manifiesta hacia Dios y los hombres.
Santos. Gr. hágios. Ver
com. Rom. 1:7.
6. Participación. Gr. koinonía, "compañerismo", "comunión". Además de
agradecer a Dios porque Filemón lo ayudaba y le daba ánimo, Pablo también ora
para que pueda ser generoso en cada oportunidad que tenga de manifestar su amor
cristiano y su fidelidad.
Conocimiento. Gr. epígnosis (ver com. Efe. 1:17).
Todo el bien. Filemón era ampliamente conocido por su magnanimidad y disposición a
servir. Pablo oraba para que en ningún caso dejara de manifestar
"amor" y "fe" (vers.5). El genuino cristiano manifestará
las virtudes del "amor" y de la "fe" para con todos los
hombres y en cada oportunidad. Con tacto emanado de un amor genuino, Pablo no
sólo razonaba con Filemón sino con toda la congregación de Colosas, que se
leería esta carta. Todos los esclavos cristianos de Colosas, y no sólo Onésimo,
debían demostrar "amor" y "fe".
En vosotros. O "entre vosotros"; es decir, incluso los esclavos, todos
aquellos que eran miembros de la iglesia en Colosas o en cualquier otro lugar.
7. Tenemos. La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto "tuve" (BJ,
BC). Pablo amplía la razón de su agradecimiento (vers. 4). Cuando recibió el
informe acerca de la fidelidad de Filemón (vers. 5), le fueron recompensadas
con creces las agotadoras horas que había estado predicando el Evangelio en
Colosas y particularmente a Filemón (vers. 19).
Gozo y consolación. En la prisión tal vez Pablo había recordado con placer la hospitalidad que
le había brindado Filemón. Los agradables recuerdos le proporcionaron
"gozo y consolación".
Hermano. Una sencilla muestra de afecto, ¿pero quién puede medir su valor cuando se
dice con sinceridad? Filemón nunca había frustrado a Pablo; y en el caso de
Onésimo no tenía duda de que Filemón continuaría siendo digno de su confianza.
Corazones. Gr. splágjnon, "entrañas", "vísceras",
"corazón". En la antigüedad se consideraba a los órganos abdominales como
la sede de las emociones.
8. Por lo cual. Es decir, considerando los espléndidos antecedentes del "amor" y
de la "fe" (vers. 4-7) de Filemón, Pablo se sentía seguro de que
sería bondadosamente recibido su consejo acerca de Onésimo. Como Filemón entendía
y practicaba con inteligencia el amor cristiano, Pablo lo exhorta recurriendo a
ese amor. Dar esto por sentado es una indudable alabanza para Filemón, una
expresión de sincero aprecio por su testimonio cristiano. No todos los que
dicen ser cristianos están dispuestos a aceptar las indicaciones de otros, aun
cuando se las impartan los que tienen una preparación y una experiencia
superiores.
Libertad. Gr. parresía (ver com. Hech. 4:13);
"confianza" (VM); "franqueza" (BC).
Mandarte. Gr. epitásso, "mandar", "ordenar". La posición de Pablo
como apóstol y como padre espiritual de Filemón (vers. 19) presupone la
autoridad que podría haber presentado para indicarle a Filemón que aceptara a
Onésimo como a un hermano cristiano. No dudaba de que Filemón habría respondido
a cualquier indicación dada por un apóstol de tanta autoridad; pero Pablo
conocía un camino mejor (ver com. vers. 9). No se puede prodigar mayor elogio a
ninguna persona que reconocer que vive por encima y más allá de las reglas y
preceptos, que su vida íntima está guiada por los más elevados impulsos de una
entrega personal a Jesucristo y a los principios cristianos.
Lo que conviene. O "lo que es tu deber"; es decir, lo que debe hacer un verdadero
cristiano.
9. Te ruego. La evidencia del amor de Pablo por Onésimo y por Filemón se ve una y otra
vez a través de la epístola. Pablo pide ayuda a Filemón no como un superior
sino como un igual, para resolver el problema de la condición de Onésimo como
esclavo cristiano arrepentido. Pablo confiaba en que Filemón apreciaría esa
amable propuesta para resolver el problema mutuo.
Por amor. Pablo, como consumado líder, no ordena. Cuando presenta la necesidad y el
propósito que persigue, recurre siempre a los motivos nobles a los que podría responder
un cristiano genuino. Los colaboradores de Pablo, impulsados por los motivos
más nobles, se afanaban intensamente por cumplir las expectativas del apóstol. Ahora
se le da también a Filemón una oportunidad de servir y no simplemente una
ocasión para responder a una orden.
Pablo ya anciano. No se sabe cuál era la edad exacta de Pablo en este momento. Habían pasado unos 28 años desde el apedreamiento de Esteban, cuando Pablo fue llamado neanías, "joven" (ver com. Hech. 7:58); por esta razón sin duda tenía alrededor de sesenta años cuando escribió esta epístola.
En cuanto a la fecha de la escritura de Filemón, ver t.
VI, p. 109. Debido a su vida de gran actividad, el apóstol estaba gastado y
cansado; pero no tan agotado como para pasar por alto asuntos de amistad
personal. Algunos han conjeturado que el griego tenía aquí presbútes,
"embajador", en vez de presbútes, "anciano", porque piensan
que este pasaje es paralelo con "embajador en cadenas" (Efe. 6:20). Pero
no hay ninguna evidencia textual en este sentido.
Prisionero de Jesucristo. Ver com. vers. 1.
10. Onésimo. Que significa "útil". En el texto griego se destaca la delicadeza
de la propuesta de Pablo al introducir el problema de Onésimo, pues este nombre
se encuentra al final de la oración. El versículo dice literalmente:
"Ruégote acerca de mi hijo, a quien engendré en las prisiones,
Onésimo". Filemón es introducido delicadamente en la cámara interior del
corazón de Pablo, y en esa forma se lo induce a considerar a Onésimo como lo
amaba el apóstol. Sin la inserción de la tierna relación de Pablo con Onésimo,
sólo se le habría recordado a Filemón la mala conducta, la desobediencia y
posiblemente la falta de honradez de su esclavo Onésimo en tiempos pasados
(vers. 11).
Pablo usa un adjetivo posesivo muy adecuado para destacar el vínculo
afectuoso que había entre él y Onésimo: "mi hijo". De esta manera
apelaba al corazón de Filemón antes de que sus ojos leyeran el nombre de su
anterior esclavo. Debido a la alta estima en que Filemón tenía a Pablo, estaría
dispuesto a hacer todo lo posible para agradarle.
Filemón vería el paralelo entre su caso (vers. 19) y el de Onésimo: ambos
eran "hijos" de Pablo, sus hijos espirituales. Pablo con frecuencia
llama "hijos amados" a sus conversos (ver com. 1Cor. 4:14-15, 17;
1Tim. 1:2,18).
Engendré en mis prisiones. No se da ninguna indicación en cuanto a la forma como Pablo se relacionó
con Onésimo, ni por qué ni cómo Onésimo se allegó a Pablo. Se unieron siguiendo
los caminos misteriosos de la Providencia: Pablo que no pasaba por alto ninguna
oportunidad de servir, y Onésimo que respondió valientemente.
11. Inútil. No se sabe si Pablo se refiere a la indolencia o al robo mientras Onésimo
trabajaba para Filemón, o a que Onésimo por haber huido de Filemón se hubiera
vuelto "inútil" en lo referente a su servicio para su amo. Ambas
suposiciones pueden ser correctas.
Pero ahora. Desde que Onésimo se encontró con Pablo y se convirtió. Pablo insinúa que
si Onésimo no hubiese huido, quizá no sería "ahora" cristiano. Podría
haber aquí un leve indicio de reproche para Filemón, que como cristiano podría
haber hecho en favor de Onésimo la misma obra de Pablo. Onésimo tuvo que huir
de su amo terrenal y encontrarse con el apóstol en Roma antes de poder hallar a
su verdadero Amo y Señor.
En esta forma Pablo hace frente a la posible objeción de Filemón. "En
otro tiempo" Onésimo había sido "inútil" para Filemón, pero
ahora volvía a su amo convertido en un hombre diferente. Si Filemón recibía con bondad a Onésimo,
ambos se beneficiarían porque el ex esclavo desempeñaría ahora un servicio
completamente diferente al anterior.
Y a mí. Pablo se
vincula a sí mismo con los intereses y el futuro de Filemón: lo que Filemón
hiciera para Onésimo lo estaría haciendo para Pablo.
12. Vuelvo a enviarte. O "te lo devuelvo" (BJ). Onésimo debía llevar la carta. No hay
ninguna prueba de que Pablo obligó o instó a Onésimo a volver a Colosas. Además,
Pablo no tenía autoridad para hacer que regresara, ni tampoco podía estar
seguro de que el esclavo llegaría a Colosas; sin embargo, tenía plena confianza
en la integridad de Onésimo. Ambos sabían que el deber cristiano de éste era
regresar a la casa de Filemón, aun cuando su ausencia privaría a Pablo del
bondadoso servicio de Onésimo. Pablo prefirió perder la ayuda de Onésimo para
que pudiera servir a Filemón.
Tú, pues, recíbele. La evidencia textual favorece (cf p. 10) la omisión de esta frase.
La
omiten la BJ, BA, BC y NC.
Como a mí mismo. Literalmente "mis entrañas" (ver com. vers. 7); como a "mi
propio corazón" (BJ). Pablo acompañaba en espíritu al esclavo que volvía. Cuando
Filemón recibiera a Onésimo no sólo estaría dando la bienvenida a un esclavo
convertido, sino que también alegraría el magnánimo corazón de Pablo.
13. Yo quisiera. A Pablo le habría agradado que el "útil" Onésimo hubiera
permanecido en Roma como su ayudante personal. Para un obrero anciano y
desgastado por años de extraordinario servicio, las atenciones personales de un
fiel amigo tenían mucho mayor valor que el dinero o que cualquier otra cosa;
sin embargo, aunque Pablo perdería el consuelo de la presencia de Onésimo,
íntimamente estaría recompensado con la exitosa reconciliación de sus dos
amigos. Por eso no permitiría que sus necesidades personales interfirieran en
un triunfo espiritual más importante, ni abusaría de los derechos de Filemón,
que legalmente era el dueño de Onésimo.
En lugar tuyo. El apóstol insinúa con todo tacto que Filemón consideraría un servicio
personal para Pablo como uno de los más elevados honores de su vida, y que si
hubiese podido hacerlo habría cuidado de Pablo así como Onésimo lo había hecho.
Por lo tanto, Filemón no sólo se regocijaría con el satisfactorio servicio
prestado por Onésimo, sino que también estaría agradecido porque éste había
prestado ese servicio en lugar de él.
Prisiones por el evangelio. Cf. vers. 1,10. Otro amable recordativo de que aunque ambos servían al mismo Maestro, Pablo estaba sufriendo los rigores de una mazmorra romana, mientras que Filemón disfrutaba de los beneficios de la libertad junto con las bendiciones del esforzado ministerio de Pablo.
El compasivo corazón de Filemón
(vers. 5-7) rápidamente captaría su responsabilidad hacia su reverenciado
amigo.
14. Quise. El respeto de Filemón valía más para Pablo que los servicios de Onésimo. El
propósito del apóstol al expresar sus deseos personales acerca de Onésimo, no
era inspirar simpatía en Filemón para hacer que Onésimo volviera adonde estaba
él. Esto era indigno de Pablo. Se expresaba de esa manera con el único
propósito de destacar cuánto valoraba el carácter y los servicios de Onésimo.
Consentimiento. Aunque Pablo pudiera haber estado completamente seguro de la aprobación de
Filemón, no daría nada por sentado, respetando siempre el sagrado derecho que
tiene cada uno de elegir con libertad. El apóstol sabía que una genuina amistad
sólo puede cultivarse con expresiones de bondad libres y voluntarias. Por lo
tanto, con gran cortesía y consideración insistía en que Filemón hiciera todas
las decisiones posteriores en cuanto a Onésimo.
Tu favor. Es decir, el prolongado beneficio para Pablo debido a la aceptación de
Filemón de la decisión del apóstol de conservar a Onésimo como su ayudante
personal.
Como de necesidad. Pablo parece sentirse satisfecho de que si hubiera retenido a Onésimo en
Roma, Filemón no habría presentado objeciones; pero el apóstol no crearía una
situación en la que pareciera que el permiso de Filemón era forzado.
15. Quizás. Pablo no afirma categóricamente que la huida de Onésimo había sido
providencial; pero sugiere esa posibilidad.
Se apartó. Parece que es otra insinuación de que Dios influyó para que Onésimo huyera
de Filemón. Pablo no resta importancia a la huida de Onésimo, sino que la
coloca dentro de la perspectiva más amplia de su nueva relación con Dios y con
Filemón.
Algún tiempo. No importa cuánto tiempo hubiera estado ausente Onésimo; era sólo un
momento en comparación con el tiempo que Filemón disfrutaría de su compañía en
lo futuro.
Para siempre. Gr. aionios, "por los siglos", es decir perpetuamente, pero
dentro de límites (ver com. Mat. 25:41). Onésimo sería un fiel siervo de
Filemón y un camarada cristiano mientras ambos vivieran.
16. No ya. O "no más".
Como más que esclavo. Pablo está sugiriendo que Filemón acepte a Onésimo como a un hermano
cristiano, cuya vida, como la de él -su amo- está entregada al Señor
Jesucristo. Por encima del servicio de un esclavo pagano, Filemón recibiría
dedicación como la que Pablo había recibido.
Hermano amado. El amor que Pablo llegó a sentir por Onésimo en un corto período sugiere la
estrecha camaradería que disfrutaría Filemón, pues se relacionaría con Onésimo
por más largo tiempo. Onésimo se alejó siendo un esclavo desertor; pero volvía
como un amado hermano cristiano "útil" (vers. 11): una demostración
de la gracia de Dios. Para Pablo el caso de Onésimo ilustraba el poder de Dios
que transforma el mal en bien. Aunque estorbado por las faltas y los fracasos
de los hombres, el Señor aún puede llevar adelante sus benditos propósitos con
los que lo reconocen.
La indolencia y la cobardía de Onésimo, que lo impulsaron a ir a Roma,
también sirvieron para que se relacionara con Pablo y por lo tanto con
Jesucristo. Ahora regresaba a casa de Filemón como un hombre transformado. La
transitoria separación se había convertido en un vínculo eterno de
compañerismo. No sería difícil que Filemón descubriera la mano de Dios en las
vicisitudes de su antiguo esclavo; por lo tanto, Filemón debía considerar como
un privilegio personal el cooperar con la voluntad de Dios para Onésimo.
En la carne. Es decir, como un siervo de recta conciencia que ampliamente compensaría la
confianza que le dispensaba Filemón. Antes de que Onésimo saliera de Roma,
Pablo disfrutó de la bendición de su ayuda "en la carne"; pero desde
entonces sólo Filemón recibiría ese beneficio.
En el Señor. Sin tener en cuenta la relación que antes existiera entre Onésimo y
Filemón, el primero debía ser considerado ahora como un amado hermano en Cristo
y un candidato para el cielo tan ciertamente como lo era Filemón. El gozo de la
esperanza cristiana sería de esa manera una posesión mutua.
17. Si. El texto griego
implica que Pablo no dudaba de la comunión estrecha y cálida que existía entre
él y Filemón; por consiguiente, la oración podría parafrasearse así:
"Puesto que tú me consideras como un compañero..."
Recíbele como a mí mismo. Después de un largo preámbulo cuidadosamente redactado, Pablo presenta este
pedido específico, que constituye el clímax de la epístola. Y al hacer esta
súplica -cuya presentación ha ido posponiendo con delicadeza y amable tacto-
recurre a un motivo muy real y tierno para Filemón: la amistad personal de
ambos. Desde el punto de vista de sus derechos legales, Filemón podría haber
actuado de manera distinta a la que le sugería Pablo; pero éste se eleva por
encima de la justicia y recurre al móvil supremo del amor. Debido al indudable
respeto de Filemón por el criterio de Pablo y su gratitud por el amor del
apóstol, Onésimo sería recibido teniendo en cuenta la estimación que Pablo le
tenía. Para un hombre como Filemón, eso sería suficiente.
18. Si. El texto griego
destaca la realidad -desde el punto de vista de Pablo- de la deuda que Onésimo
tenía con Filemón; sin embargo, la oración condicional concede a Filemón el
privilegio de juzgar si, en las actuales circunstancias, en realidad Onésimo le
debía algo. Antes de que Onésimo huyera, había robado a Filemón, y como
cristiano se esperaba que devolviera todo lo que había tomado. Algunos sugieren
que la pérdida que aquí se considera era la de los servicios de Onésimo,
durante su ausencia, lo cual se podía computar puesto que Filemón tuvo que
haber utilizado a otro siervo para reemplazar a Onésimo.
Mi cuenta. Pablo no deseaba que ningún obstáculo estorbara una amable recepción para
Onésimo cuando llegara a Colosas. Quería que la deuda del esclavo prófugo fuera
cargada a su cuenta, así como un padre se hace cargo de las deudas de su hijo
(vers. 11). Esa previsión y ese amor que cubren los fracasos de un pecador
arrepentido reflejan el glorioso esplendor de la gran obra de Cristo en favor
de quienes reconocen sus deudas con Dios. Cristo, como Pablo, no era
responsable por los fracasos de los hombres; pero a pesar de todo está en lugar
del hombre y cancela la deuda humana con sus méritos divinos para que el
pecador arrepentido pueda ser justificado delante del universo.
Cristo, como Pablo, estuvo dispuesto a pagar la deuda ajena, para que el
pecador pudiera ser reconocido por todos como si nunca hubiera cometido ninguna
falta. Por eso, cuando regresara el siervo arrepentido, Filemón no debía ver a
Onésimo ni tampoco su deuda, sino a Pablo y su promesa de pagar la pérdida.
¿Puede haber acaso un lenguaje más amable y sin embargo más conmovedor que el
que emplea aquí el magistral autor de esta carta?
19. Mi mano. Lo más probable es que Pablo escribiera toda la carta con su "mano"
(cf com. Gál. 6:7).
Yo lo pagaré. Este es el pagaré de Pablo, que elimina el último obstáculo que pudiera demorar
o estorbar la cordial aceptación y recepción que Filemón dispensaría a Onésimo.
Debes. Pablo le
recuerda amablemente a Filemón la deuda que tiene con él. Filemón estaba en
deuda con Pablo debido a que Onésimo ahora le era un siervo "útil"
(vers.11) que valía mucho más "tanto en la carne como en el Señor"
(vers. 16). Además, Filemón le debía a Pablo el gozo y la paz del Evangelio
cristiano, recibidos mediante el ministerio del apóstol. Pablo no quería que
nada estorbara la cálida reconciliación entre el amo y su esclavo. El apóstol
había convertido a ambos, y ningún dinero podía pagar esa deuda. Filemón vería
de esa manera que tenía una deuda mayor con Pablo.
20. Sí. Gr. nái,
adverbio de afirmación (cf Mat. 15:27; Rom. 3:29; Apoc. 14:13) que anticipa una
respuesta positiva al pedido presentado en el vers. 17.
Tenga yo algún provecho. Gr. onínemi, "recibir provecho", "tener gozo", de donde
deriva el nombre "Onésimo" (ver com. vers. 10). En esta delicada
situación todos reciben beneficios. Cada participante -Pablo, Onésimo, Filemón-
podía beneficiarse inmensamente si Onésimo recibía una cordial y amable
recepción en Colosas. Pablo no deseaba ningún provecho material, sólo el gozo
de ver a dos de sus conversos unidos en el vínculo de la comunión cristiana. Pablo
no era movido por el egoísmo sino por el deseo lleno de amor de ver una
demostración de nobleza cristiana entre sus conversos.
Conforta mi corazón. Ver com. vers. 7,12. El supremo gozo del ministro consiste en la
manifestación de principios cristianos entre sus conversos.
En el Señor. Es decir, en la forma en que aprobaría el Señor.
21. Obediencia. No en el sentido de sometimiento ante una orden directa de Pablo, pues en
esta carta no hay ninguna orden (ver com. vers. 9). Pablo confiaba, sí, que
Filemón cumpliría con la elevada vocación de su deber cristiano. Filemón tenía
de nuevo la oportunidad de practicar el amor perdonador de Cristo. Teniendo en
cuenta el proceder anterior de Filemón (ver com. vers. 5-7), Pablo no dudaba de
su respuesta.
Harás aun más de lo que te digo. Algunos creen que Pablo sugiere la manumisión o liberación de Onésimo. El
texto nada afirma, aunque bien podría haber esperado que Onésimo fuera liberado
(ver HAp 365). Tenía la confianza de que Filemón brindaría una amable bienvenida
a Onésimo, de acuerdo con su espíritu magnánimo.
El NT no ataca directamente el sistema de esclavitud, pero presenta
principios que finalmente destruyeron ese sistema. En vista de la estructura
social del Imperio Romano, difícilmente Pablo podría haber procedido mejor. Por
doquiera proclamaba los principios de la libertad cristiana e inducía a los
cristianos a tratarse como iguales, sabiendo que había un vínculo superior que
unía a los amos y esclavos entre sí. Así llevaba a cabo el plan de Dios para
resolver el problema de los esclavos mediante el proceso lento de ir creciendo
en conocimiento y comprensión, antes que atacar directamente ese problema (ver
com. 1 Cor. 7:20-24; Efe. 6:5).
22. Prepárame también. "Al mismo tiempo prepárame" (BA, BC), o sea cuando Filemón diera
su cálida bienvenida a Onésimo.
Alojamiento. Discretamente Pablo expresa su implícita confianza en el buen juicio de
Filemón en cuanto a Onésimo. Sólo los amigos íntimos, unidos por mutua
consideración, se atreven a escribir con tanta franqueza pidiendo hospedaje
como Pablo lo hace aquí. Filemón no permitiría que Pablo perdiera la confianza
en su integridad. Indudablemente Pablo tenía razones para esperar salir pronto
de la prisión. La tradición afirma que poco después de que escribió esta carta,
Pablo cumplió su promesa de visitar Colosas (cf. Fil. 2:24; ver t. VI p. 32).
Espero. O
"confío".
Por vuestras oraciones. Las oraciones que se hacían por la liberación del apóstol, quizá elevadas
por la iglesia entera que se reunía en la casa de Filemón (vers. 2) y mediante
la intercesión de otros miembros de todas las otras iglesias.
Os seré concedido. Profundamente consciente de su misión apostólica, Pablo sentía la
importancia de su presencia en las iglesias; sin embargo, con noble humildad
confesaba que sólo la intercesión de esas iglesias conseguiría su liberación.
23. Epafras. Quizá el fundador y dirigente de las iglesias de Colosas, Laodicea y
Hierápolis (Col. 1:7; 4:12-13).
Mi compañero de prisiones. Ver com. Rom. 16:7. También encarcelado (File. 1,9,13) porque predicaba el
cristianismo.
24. Marcos. Posiblemente Juan Marcos, el hijo de María (Hech. 12:12) y autor del
segundo Evangelio; el joven que fue compañero de Pablo en su primer viaje
misionero (ver com. Hech. 13:13; 15:37; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11).
Aristarco. Ver com. Hech. 19:29; 27:2; Col. 4:10.
Demas. Aunque fue uno
de los compañeros de Pablo durante su prisión (Col. 4:14), más tarde lo
abandonó y según parece, apostató (ver com. 2Tim. 4:10).
Lucas. El médico, que
primero aparece como compañero de Pablo en su viaje a Macedonia (ver com. Hech.
16:10). Probablemente permaneció en Filipos unos siete años, hasta que Pablo
regresó (ver com. Hech. 20:5-6). Los registros parecen indicar que permaneció
con Pablo hasta la ejecución de éste (Hech. 21:15; 27:2; 2Tim. 4:11).
25. La gracia de nuestro Señor. Ver com. Gál. 6:18.
En la RVA se añadía en tipo más pequeño: "A Filemón fue enviada de
Roma por Onésimo, siervo". Esta añadidura no aparece en ningún manuscrito
antiguo. (7CBA).
COMENTARIOS DE EGW
3-6. HAp 364.
9-16. HAp 365.
17-21. HAp 365.
ENTRE LOS QUE DIERON SU CORAZÓN A DIOS a causa de las labores de Pablo
en Roma, Estaba Onésimo, esclavo pagano que
había perjudicado a su amo Filemón, creyente cristiano de Colosas, y había
escapado a Roma. En la bondad de su corazón, Pablo trató de aliviar al
desdichado fugitivo en su pobreza y desgracia, y entonces procuró derramar la
luz de la verdad en su mente entenebrecida. Onésimo atendió las palabras de
vida, confesó sus pecados y se convirtió a la fe de Cristo.
ONÉSIMO se hizo apreciar por Pablo en virtud de su piedad y sinceridad, tanto como por su tierno cuidado por la comodidad del apóstol y su celo en promover la obra del Evangelio.
Pablo vio en él rasgos de carácter que le capacitarían para ser un colaborador útil en la obra misionera, y le aconsejó que regresara sin demora a Filemón, suplicándole su perdón; hizo planes, además, para el futuro. El apóstol prometió ayudarle haciéndose él mismo responsable por la suma que hubiese robado a Filemón.
ESTANDO A PUNTO DE ENVIAR A
TÍQUICO con cartas para varias iglesias de Asia Menor, ENVIÓ A ONÉSIMO con él. Fue
una severa prueba para este siervo entregarse así a su amo a quien había
perjudicado, pero estaba verdaderamente convertido, y no desistió de cumplir
con este deber.
PABLO HIZO A ONÉSIMO PORTADOR
DE LA CARTA A FILEMÓN, en la cual, con su tacto
y bondad acostumbrados, el apóstol defendía la causa del esclavo arrepentido, y
expresaba sus deseos de conservar sus servicios para el futuro.
LA CARTA
COMENZABA con afectuosos saludos para Filemón como
amigo y colaborador: "Gracia a vosotros y paz, de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo. Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mención
de ti en mis oraciones, oyendo hablar de tu amor y fe, que tienes hacia el
Señor Jesús, y para con todos los santos; para que la comunicación de los
frutos de tu fe, llegue a ser eficaz, en el conocimiento de todo lo bueno que
hay en vosotros, para gloria de Cristo."
EL APÓSTOL RECORDÓ A FILEMÓN que
todo buen propósito y rasgo de carácter que poseía lo debía a la gracia 365 de
Cristo; solamente esto lo hacía diferente de los perversos y pecadores. La
misma gracia podía hacer de un degradado criminal un hijo de Dios y un obrero
útil en el Evangelio.
PABLO PUDO HABER MANIFESTADO A
FILEMÓN su deber como cristiano, pero en cambio escogió valerse del ruego:
"Pablo anciano, y ahora también prisionero de Cristo Jesús: -ruégote por
mi hijo, a quien yo he engendrado en mis prisiones- mi hijo Onésimo; el cual en
un tiempo te fue inútil, mas ahora es útil para ti y para mí." (V.M.)
EL APÓSTOL PIDIÓ A FILEMÓN, en
vista de la conversión de Onésimo, que recibiera al esclavo arrepentido como a
su propio hijo, mostrándole tan profundo afecto que le decidiera a habitar con
el que antes fuera su amo, "ya no como siervo, sino más que
siervo, como hermano amado." Expresó su deseo de retener a
Onésimo como uno que podía servirle durante su encarcelamiento como Filemón
mismo lo hubiera hecho; sin embargo no deseaba sus servicios a menos que por
propia iniciativa dejara al esclavo libre.
EL APÓSTOL CONOCÍA BIEN LA
SEVERIDAD con que muchos amos trataban a sus esclavos, y sabía también que
Filemón estaba grandemente irritado a causa de la conducta de su siervo. Trató
de escribirle de tal manera que despertara sus más profundos y tiernos
sentimientos de cristiano.
LA CONVERSIÓN DE ONÉSIMO le
había transformado en un hermano en la fe, y cualquier castigo inflingido a
este nuevo converso sería considerado por Pablo como aplicado a sí mismo.
PABLO
PROPUSO voluntariamente tomar a su cargo la deuda de Onésimo para que el
culpable pudiera ser librado del oprobio de un castigo y pudiera gozar
nuevamente los privilegios que había perdido.
"Si
pues me tienes a mí por compañero -escribió a Filemón,- recíbele como a mí
mismo. Pero si te ha perjudicado en algo, o te debe algo, apúntalo a mi cuenta:
yo Pablo lo he escrito con mi propia mano; yo te lo volveré a pagar."
¡Qué
adecuada ilustración del amor de Cristo hacia el pecador 366 arrepentido!
EL SIERVO que
había defraudado a su amo no tenía nada con que hacer la restitución.
EL
PECADOR que ha robado a Dios años de servicio, no tiene medios para cancelar su
deuda. Jesús se interpone entre el pecador y Dios, diciendo: Yo pagaré la
deuda. Perdona al pecador; yo sufriré en su lugar.
DESPUÉS DE OFRECERSE COMO
PAGADOR DE LA DEUDA DE ONÉSIMO, Pablo recordó a Filemón
cuán grande era su deuda hacia el apóstol. Le debía su propio ser, siendo que
Dios había usado a Pablo como instrumento para su conversión.
ENTONCES, en un tierno y fervoroso pedido,
imploró a Filemón que así como por su liberalidad había refrigerado a los
santos, refrescara el espíritu del apóstol concediéndole este motivo de
regocijo. "Teniendo yo confianza en tu obediencia agregó, te he escrito,
conociendo que tú harás aun más de lo que te digo." (Filem. 21).
LA
CARTA DE PABLO A FILEMÓN muestra la influencia del Evangelio en las relaciones
entre amos y siervos.
LA ESCLAVITUD
ERA UNA INSTITUCIÓN establecida en todo el
Imperio Romano, y tanto amos como esclavos se encontraban en la mayoría de las
iglesias por las cuales Pablo había trabajado. En las ciudades, donde a menudo
el número de esclavos era mayor que el de la población libre, se creía
necesario tener leyes de terrible severidad para mantenerlos en sujeción. Muy a
menudo un romano rico era dueño de cientos de esclavos, de toda clase, de toda
nación y de toda capacidad. Teniendo un control completo sobre las almas y
cuerpos de estos desvalidos siervos, podía infligirles cualquier sufrimiento
que escogiera. Si alguno de ellos en su propia defensa se aventuraba a levantar
su mano contra su amo, toda la familia del ofensor podía ser sacrificada
despiadadamente. La menor equivocación, accidente o falta de cuidado se
castigaba generalmente sin misericordia.
Algunos amos, más
humanitarios que otros, mostraban mayor indulgencia para con sus siervos; pero
la gran mayoría de los ricos y nobles daban rienda suelta a sus excesivas
concupiscencias, pasiones y apetitos, haciendo de sus esclavos las 367 desdichadas
víctimas de sus caprichos y tiranía. La tendencia de todo el sistema era
sobremanera degradante.
NO ERA LA OBRA DEL APÓSTOL
trastornar arbitraria o repentinamente el orden establecido en la sociedad. Intentar
eso hubiera impedido el éxito del Evangelio. Pero enseñó principios que herían
el mismo fundamento de la esclavitud, los cuales, llevados a efecto,
seguramente minarían todo el sistema. Donde estuviere "el Espíritu del
Señor, allí hay libertad" (2 Cor. 3:17), declaró. Una vez
convertido, el esclavo llegaba a ser miembro del cuerpo de Cristo, y
como tal debía ser amado y tratado como un hermano, un coheredero con su amo de
las bendiciones de Dios y de los privilegios del Evangelio. Por otra
parte, los siervos debían cumplir sus deberes, "no sirviendo al
ojo, como los que procuran agradar a los hombres, sino antes, como siervos de
Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios" (Efe. 6:6 V.M.)
EL CRISTIANISMO Forma Un Fuerte Lazo De Unión Entre: El Amo Y El Esclavo, El Rey Y El Súbdito, El Ministro Del Evangelio Y El Pecador Caído Que Ha Hallado En Cristo Purificación Del Pecado. Han Sido Lavados En La Misma Sangre, Vivificados Por El Mismo Espíritu; Y Son Hechos Uno En Cristo Jesús. 368
Ministerio Hno. Pio
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