1 Juan 5.
VERDAD, AMOR Y FE SON ESENCIALES
PARA LA COMUNIÓN CON DIOS:
-La Fe Produce Victoria Y Vida, 5:1-12.
Conclusión, 5:13-21.
-Repetición Del Propósito, 5:13.
-Admonición A Una Vida Libre De
Pecado, 5:14-17.
-Exhortación Final A Conocer A Dios
Y A Su Hijo, 5:18-21.
“El que ama a Dios ama a sus hijos y guarda sus mandamientos, los cuales
son fáciles y para los fieles, y no pesados. Jesús es el Hijo de Dios, capaz de
salvarnos; sí; el escucha nuestras oraciones, las cuales elevamos por nosotros
y por los demás”.
1 TODO aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él.
2 En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios,
cuando amamos a Dios,
y guardamos sus mandamientos.
3 Pues este es el amor a Dios,
que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. 4 Porque
todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha
vencido al mundo, nuestra fe.
5 ¿Quién es el que vence al mundo,
sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?
6 Este es Jesucristo, que
vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y
sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio; porque el Espíritu es la verdad.
7 Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres
son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua
y la sangre; y estos tres concuerdan. 9 Si recibimos el testimonio de los
hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio con que
Dios ha testificado acerca de su Hijo.
10 El que cree en el Hijo de
Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho
mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su
Hijo. 11 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida
está en su Hijo. 12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al
Hijo de Dios no tiene la vida.
13 Estas cosas os he escrito a
vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis
vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.
14 Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme
a su voluntad, él nos oye. 15 Y si sabemos que él nos oye en cualquiera
cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
16 Si alguno viere a su hermano
cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para
los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual
yo no digo que se pida. 17 Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de
muerte.
18 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. 19 Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el maligno. 20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. 21 Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén. (1 Juan 5).
1. Todo aquel. Ver com. cap. 3:4,6.
Cree. Los vers. 1-12 tratan de la fe que produce victoria
y vida eterna.
El verbo "creer" hasta
ahora sólo ha aparecido tres veces en esta epístola (cap. 3:23; 4:1,16), pero aquí
ocupa un lugar clave en el pensamiento del autor. Aparece siete veces en este
capítulo (vers. 1,5,10,13); pero, en cambio, "amor" o
"amar", que han aparecido más de 40 veces, se usa por última vez como
sustantivo en el vers. 3.
El Cristo. Es decir, el Ungido, o Mesías (ver com. Mat. 1:1).
Creer
que Jesús de Nazaret, el hombre, es también el Mesías, es aceptar el plan de
salvación (ver com. 1Juan 3:23; 4:2,15). Negar la divinidad de Jesús es una de
las señales de herejía (ver com. cap. 2:22).
Es nacido de Dios. Mejor "ha nacido de
Dios" (BJ). Ver com. cap. 2:29; 3:9.
Todo aquel. Juan da por sentado que los que han nacido de Dios
aman a Dios, y declara que también aman a los otros miembros de la familia en
la cual han nacido.
Al que ha sido engendrado. Es decir, el hermano en la fe que
ha nacido del Padre celestial y que, por lo tanto, es miembro de la misma
familia del creyente.
2. En esto. Una referencia a lo que sigue.
Conocemos. Ver com. cap. 2:3,29. Se ha dicho ya cómo podemos
saber que amamos a Dios (cap. 4:20-21), y ahora Juan nos dice cómo podemos
descubrir si amamos a los hijos de Dios, que son nuestros hermanos.
Hijos. Gr. téknon (ver com. Juan 1:12; Rom. 14,16).
Cuando amamos a Dios. Juan enseña en forma clara que el
amor a Dios es básico en la vida cristiana. El que ama a Dios puede estar
seguro de que también ama a sus hermanos; por lo tanto, es de capital
importancia que el creyente cultive un amor genuino por su Hacedor, pues esto
le proporcionará una fuente inextinguible de la cual fluyen incesantemente
todas las otras cualidades deseables; además, también controlará todos sus
otros afectos, los mantendrá puros y bien equilibrados, lo que contribuirá al
desarrollo simétrico del carácter cristiano.
Guardamos sus mandamientos. La evidencia textual se inclina
(cf. p. 10) por la variante "practicamos sus mandamientos". Esta
diferencia influye muy poco en el significado básico del texto. Ver com. vers.
3.
3. Pues este. Con esta frase se introduce la razón de la
declaración previa (vers. 2).
Quizá Juan creyó que no había
presentado con claridad la estrecha relación entre amar a Dios y obedecerle, y
por eso refuerza el vínculo entre el amor a Dios y la obediencia a sus
mandamientos mostrando que lo uno implica lo otro y ambos se necesitan.
En cuanto a la relación entre el
amor y la observancia de los mandamientos,
ver com. Mat. 22:37-39; Rom.
13:8-9.
El apóstol presenta muy
claramente dicha relación en su Evangelio citando textualmente las enseñanzas
de Cristo sobre el tema (ver com. Juan 14:15,21,23; 15:10).
Amor a Dios. En el griego dice "amor de Dios", que
puede interpretarse como "amor hacia Dios" o "amor procedente de
Dios" (ver com. cap. 2:5, 15; 3:16-17; 4:9).
Esta vez no hay duda de que el
apóstol está hablando de nuestro amor a Dios (cap. 5:2).
Sus mandamientos. Ver com. cap. 2:3; 3:4.
Los mandamientos de Dios se
pueden expresar de diversas maneras: en la consigna de amar a Dios de todo
corazón y a nuestros prójimos como a nosotros mismos (Luc. 10:27); en la
admonición a creer en el nombre de su Hijo Jesucristo y a amar a nuestros
hermanos (1Juan 3:23); o en la orden de guardar los Diez Mandamientos, pues,
después de todo, los Diez Mandamientos no son sino la ampliación de los dos
grandes preceptos: amar a Dios y amar al prójimo (Mat. 19:17-19; 22:36-40; Rom.
13:8-10).
Gravosos. Gr. barús, "pesado", "molesto", "difícil de cumplir". Compárese con el uso de esta palabra en Mat. 23:4, 23; Hech. 20:29; 25:7. Los mandamientos de Dios no son molestos para el cristiano, pues la obediencia es el resultado del amor. Los que aman a Dios encuentran gozo en cumplir sus órdenes y en seguir su consejo, y él proporciona el poder para que su ley sea obedecida (1Cor. 10:13; Fil. 2:13).
4. Porque. Juan da en seguida una razón adicional para mostrar
por qué los mandatos de Dios no son una carga pesada y abrumadora. Para el alma
humana desprovista de ayuda es imposible cumplirlos (Rom. 8:7); pero para el
cristiano que ha nacido de nuevo (Juan 3:3) todas las cosas son posibles (Mar.
11:22-24; Fil. 4:13).
El que participa de la naturaleza
divina (2Ped. 1:4), dispone de los mismos recursos que sostuvieron a Cristo en
su vida terrenal (TM 386; DTG 98-99).
Todo lo que. Juan quizá usó esta expresión y no "todo
aquel" para destacar la naturaleza abarcante de la verdad que está
presentando (cf. Juan 3:6).
Todo principio correcto proviene
de Dios y puede vencer los principios del mundo que tienen origen en Satanás.
Nacido de Dios. Ver com. cap. 3:9.
Vence. Gr. nikáo (ver com. cap. 2:13). El verbo en tiempo
presente muestra que la victoria en la vida nueva puede ser continua. Siempre
que el cristiano nacido de nuevo resiste al tentador con la fortaleza del
cielo, derrota al adversario (Sant. 4:7).
Mundo. Gr. kósmos (ver com. cap. 2:15).
Victoria. Gr. níké, "triunfo", "conquista", "victoria", afín del verbo nikáÇ, "vencer"
(ver com. "vence").
Níké sólo aparece aquí en el
NT, pero era común en el griego clásico y era el nombre que se le daba a la
diosa griega de la victoria.
Ha vencido. Gr. nikáÇ (ver com. cap. 2:13). En el texto griego
hay un juego de palabras -ník' y nikáÇ-: "la conquista que ha conquistado
al mundo". El tiempo pasado del verbo parece referirse al tiempo cuando
los creyentes rompieron con el mundo, pues el apóstol está hablando de la fe de
ellos.
También podría haber una
referencia más lejana a la gran victoria que capacita al cristiano para vencer
al mundo: la victoria de Cristo sobre el diablo, pero éste no es el pensamiento
central de Juan en este versículo.
Fe. Gr. pístis (ver com. Heb. 11:1). Es la única vez
que aparece esta palabra en el Evangelio de Juan o en sus epístolas. ¿Cómo
puede capacitarnos "nuestra fe" para vencer al mundo?
El autor da la respuesta en el
vers. 5, donde tácitamente afirma que la fe a la que se está refiriendo es la
que acepta a Jesús como el Hijo de Dios. Esta fe se apropia de la victoria del
Salvador sobre el mundo y la reproduce en la vida del creyente. No es una fe
que se limita a un asentimiento mental, sino que impulsa a una acción positiva.
Como ocurrió con el paralítico a quien se le ordenó que se levantara, nosotros
también intentaremos lo que parece imposible (Juan 5:5-9).
Cuando nuestra voluntad decide
que nos levantemos de la esclavitud del pecado, el poder vivificador de Dios
penetra en cada fibra moral y nos capacita para hacer por fe lo que hemos
deseado. Si nos quedamos tendidos de espaldas esperando que el Señor nos levante
del pecado, nada ocurrirá. Nuestra fe debe aferrarse de las promesas divinas,
debe desear, escoger, y actuar, depender de esas promesas, antes de que esa
fuerza pueda ayudarnos.
5. El que vence. O "continúa venciendo".
El texto griego denota una victoria continua y repetida sobre el mal. La fe
aumenta con el uso que se le da. Cuanto más confiamos en las promesas de Dios,
tanto más firme será nuestra confianza y más fe obtendremos para seguir
progresando.
Cree que Jesús. Juan presenta otra vez la verdad
central de la iglesia cristiana como la prueba de una genuina vida cristiana
victoriosa (ver com. cap. 2:22-23; 3:23; 4:1-3).
Jesucristo. En cuanto al significado de este nombre, ver com. Mat.
1:1; Fil. 2:5.
6. Que vino. Referencia al hecho histórico de la encarnación.
Es muy significativo que en los Evangelios el verbo "venir"
se usa en relación con la encarnación de Cristo.
(Mat. 5:17; 9:13; 10:34; 11:3; Luc. 7:19;
Juan 1:11; 3:2, 31; 7:27-28; etc.).
Mediante agua y sangre. La aplicación básica de estas
palabras se percibe fácilmente cuando se tiene en cuenta que Juan está hablando
de la encarnación. Jesús vino "mediante agua", es decir, por su
bautismo; y por "sangre", es decir, por su crucifixión. Estos dos
acontecimientos fueron hechos de suma importancia en su ministerio de
sacrificio, y lo identificaron como el Redentor Hijo de Dios. Los que creen en
su divinidad no pueden ignorar ninguno de estos acontecimientos.
Algunos han interpretado estas
palabras de Juan como una referencia a los sacramentos cristianos del bautismo
y de la Cena del Señor; pero el uso del verbo en pasado -"vino"- y el
hecho obvio de que el apóstol se está refiriendo a la encarnación, excluyen tal
interpretación.
Es posible que cuando Juan
escribía estas palabras -"mediante agua y sangre"- estuviera pensando
en un episodio de la cruz que sólo él registra, cuando "sangre y
agua" salieron del costado perforado del Salvador (Juan 19:34). Sería sin
duda muy extraño que un testigo ocular de ese conmovedor momento no recordara
la escena; pero aún así no se puede decir que Jesús "vino mediante agua y
sangre".
El significado principal de estas
sencillas palabras debe ser que la venida mesiánica del Maestro fue confirmada
públicamente: al comienzo, mediante su bautismo; y al final, mediante el
derramamiento de su sangre en la cruz.
No mediante agua solamente. Algunos de los que estaban perturbando a la iglesia aceptaban el bautismo de Jesús, creyendo que señalaba el momento cuando la divinidad había entrado en la humanidad, pero negaban la muerte del Hijo de Dios porque creían que la divinidad y la humanidad se habían separado antes de la muerte en la cruz (ver pp. 643-644).
Por esa razón Juan
destaca la importancia de ambas -agua y sangre- para una comprensión correcta
de la divinidad de Jesucristo (cf. t. V, pp. 894-895).
Y el Espíritu es. A través de la historia del
mundo, una de las principales misiones del Espíritu Santo ha sido la de dar
testimonio del plan de salvación y del Salvador. Inmediatamente después de que
el pecado cortó la comunicación directa de los hombres con Dios, el Espíritu
Santo se convirtió en el director de los mensajeros humanos inspirados y
aseguró que esos mensajes divinos fueran dados y registrados en una forma que
asegurara la realización de sus propósitos (2Ped. 1:21).
El propósito principal de toda
profecía es conducir a los hombres a Cristo como el Redentor. Al inspirar y guiar la redacción de la
profecía, el Espíritu Santo da un testimonio sumamente eficaz en cuanto al
Salvador y merece el calificativo de "Espíritu de Cristo" (ver com.
Juan 14:17,26; 1Ped. 1:11).
El Espíritu es la verdad. El testimonio del Espíritu puede
ser recibido con completa confianza, pues todo su testimonio es verdadero y la
suma total de su revelación es la verdad. Por lo tanto, cuando el Espíritu
testifica que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios, su testimonio es final: no
puede haber uno mayor.
7. Porque tres son. La práctica hebrea, basada en
Deut. 17:6; 19:15; etc., exigía el firme testimonio de dos o tres testigos para
poder tomar una decisión en ciertas disputas legales. Juan cita aquí a tres
testigos en apoyo de la divinidad de su Maestro (1 Juan 5:5-6,8), asegurando
así a sus lectores de que su declaración era digna de fe.
Dan testimonio. Gr. marturéÇ, "dar
testimonio", "testificar". MarturéÇ se ha traducido como
"dar testimonio" en el vers. 6, y "testificar" en el vers.
9. El texto griego implica que el testimonio seda continuamente.
En el cielo. La evidencia textual establece (cf. p. 10) la omisión del fin del vers. 7 y del comienzo del vers. 8. No aparecen las palabras: "En el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra".
El texto
que queda de los vers. 7 y 8 es el siguiente: "Porque tres son los que dan
testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan".
El texto de los vers. 7-8, como
aparece en la RVR, no se encuentra en ningún manuscrito griego anterior a los
siglos XV y XVI. Las palabras mencionadas penetraron en las Biblias del siglo
XVI, entre ellas la versión Reina-Valera, a través del texto griego del NT de
Erasmo (ver t. V, p. 143).
Erasmo, según se dice, prometió
incluir las palabras en cuestión en su Nuevo Testamento griego si se le
mostraba un solo manuscrito griego donde estuvieran. Se le presentó entonces un
manuscrito procedente de una biblioteca de Dublín [conocido como 34] con las
palabras mencionadas, y las incluyó en su texto.
Ahora se cree que dicho pasaje se
introdujo en las últimas ediciones de la Vulgata por error de un copista que
incluyó un comentario exegético marginal en el texto de la Biblia que estaba
copiando. Las palabras o texto impugnado se han usado mucho para apoyar la
doctrina de la Trinidad, pero como las pruebas en contra de su autenticidad son
abrumadoras, ese apoyo no tiene valor, y por lo tanto no debe usarse.
A pesar de que tales palabras
están en la Vulgata, se admite con franqueza en una obra católica: "Ahora
se afirma generalmente que este pasaje, llamado Comma Johanneum [inciso o parte
menor del período de Juan], es una glosa que se introdujo desde hace mucho en
el texto de la antigua Vulgata Latina, pero que llegó hasta el texto griego
sólo en los siglos XV y XVI" (A Catholic Commentary on Holy Scripture,
Thomas Nelson e Hijos, 1951, p. 1186).
8. El Espíritu. El apóstol recapitula su
testimonio, pero encabeza la lista con el Espíritu. Cuando Jesús fue bautizado,
el Espíritu Santo en forma de paloma dio testimonio a Juan de que el que había
bautizado era el Mesías divinamente instituido, y Dios mismo pronunció la alabanza
a su Hijo (Mat. 3:16-17).
Cuando Cristo derramó su sangre
en la cruz, su noble paciencia y tranquila dignidad, más las sombrías tinieblas
y el terremoto, impresionaron en los espectadores la divinidad de Jesús (Mat.
27:45-54).
De ese modo el Espíritu actuó en
los sucesos representados por el agua y la sangre (ver com. 1Juan 5:6) para
afirmar que Jesús era el Hijo de Dios.
Estos tres concuerdan. O "coinciden en lo
mismo". Los tres testigos tienen un mismo propósito: testificar de la
divinidad de Cristo para que los hombres crean en él y sean salvos. Y Juan
escribió su Evangelio con este mismo propósito (Juan 20:31).
9. Si recibimos. Juan está destacando que los
hombres aceptan el testimonio de sus semejantes cuando ese testimonio cumple
con las condiciones exactas que se requieren. ¿Por qué, pues, no habrían de
aceptar un testimonio aún más fidedigno, o sea el que proviene de Dios?
Sin embargo, había quienes
preferían creer a los hombres antes que a Dios. Prestaban atención a las teorías
y sofismas de los gnósticos (ver p. 643).
Muchas de las personas que se
negaban a seguir a Jesús, pronto comenzaban a ir tras los diversos falsos
mesías que les ofrecían la victoria sobre el odiado poder de los romanos.
Mayor es el testimonio de Dios. El testimonio de Dios es
superior, no sólo porque proviene de Aquel que nunca miente, sino porque
procede del Único que está plenamente autorizado para testificar acerca de la
filiación de Jesús: es decir, el Padre. Nadie puede ser consecuente en su
creencia en Dios sin creer también en su Hijo.
Con que Dios ha testificado. Que Dios haya testificado acerca
de la filiación de Jesús debe ser suficiente testimonio para convencer a los
hombres, quienes con frecuencia aceptan el testimonio menos veraz de sus
semejantes. Juan se refiere a que Dios reconoció a su Hijo durante la vida
terrenal de Cristo, y que su testimonio de la íntima relación que eternamente
existe entre el Padre y el Hijo, fue continuo.
10. El que cree. Es decir, el que continuamente cree que Cristo es el Hijo de Dios.
El que tiene una convicción transitoria y
vacilante no puede exigir el cumplimiento de esta promesa o decir que se ha
invalidado.
En. Gr. eis, "en", "para", "hacia adentro". Juan usa esta preposición particular con el verbo "creer" más frecuentemente que todos los otros escritores del NT juntos.
Esa creencia es una forma de aproximarse a Cristo confiando plenamente en la verdad del testimonio de Dios, y por lo tanto teniendo fe en la obra redentora del Salvador
(cf. com. Juan 1:12).
En sí mismo. El que tiene una fe viva en Jesús, tendrá un
testimonio íntimo en cuanto a la validez de esa creencia. Sabrá por experiencia
personal que Jesús es todo lo que las Escrituras dicen que es. Esta fe no puede
ser destruida fácilmente; puede resistir los peores ataques del enemigo.
Es necesario recordar al mismo
tiempo que es peligroso confiar únicamente en sentimientos íntimos en lo que
tiene que ver con nuestra relación con Dios.
Con frecuencia habrá momentos
cuando sentiremos confianza en nuestra comunión con el Señor, pero también
habrá días cuando nos asaltará la duda. En tales ocasiones el Señor ha
prometido estar especialmente cerca de sus hijos (Isa. 43:2).
Por lo tanto, debemos aferrarnos
con todas nuestras fuerzas a Dios aun cuando los sentimientos nos digan lo
contrario. La vida cristiana debe basarse en principios y no en sentimientos
(1T 167). A medida que la fe se fortalece, también se vigorizará el testimonio
en nuestro corazón (1Juan 3:24).
El que no cree a Dios. "Quien no cree a Dios"
(BJ, BC). Uno podría haber esperado que Juan dijera: "El que no cree en el
Hijo de Dios", como una afirmación en sentido negativo de su declaración
anterior; pero el apóstol va más a fondo pues sabe que no aceptar el testimonio
del Padre acerca de su Hijo equivale a negarse a creer en Dios (cf. cap.
2:22-23).
Juan ha analizado con su
característica penetración la naturaleza íntima de toda incredulidad; en
esencia, rechaza incluso al Padre.
Le ha hecho mentiroso. No es que el hombre hace que Dios
mienta, sino que hace que aparezca como si fuera mentiroso cuando afirma que
Dios ha testificado lo que no es verdad.
Porque no ha creído. Una clara repetición de la forma
específica de incredulidad de la que son culpables los que rechazan la
divinidad de Cristo. De esa manera Juan pone de manifiesto la verdadera
naturaleza de toda incredulidad.
Testimonio. Gr. marturía, "testimonio", "evidencia".
Compárese con el verbo marturéÇ, "testificar" (ver com. "ha
dado").
Ha dado. O "ha testificado". Gr. marturéÇ, "testificar",
"dar testimonio". MarturéÇy marturía aparecen 10 veces en el texto
establecido (ver com. vers. 7) de los vers. 6-11. El pretérito perfecto, tanto
en griego como en castellano, indica que la referencia es al testimonio pasado
de Dios, cuyo efecto aún continúa.
11. Y este es el testimonio. El testimonio consiste en la
dádiva divina de la vida eterna mediante la persona del Hijo de Dios,
Jesucristo. Esa dádiva es el más eficaz de todos los testigos de la verdad de
Dios.
Ha dado. Literalmente "dio", lo que podría
referirse al hecho histórico de la encarnación con los sucesos que la
acompañaron, o a la conversión cuando el creyente recibe el don de la vida
eterna (ver com. Juan 3:16).
Vida eterna. Ver com.
Juan 3:16; cf. com. 1Juan 1:2.
Esta vida. Una nueva parte del testimonio dado por Dios: nos
ha dado vida eterna en la persona de su Hijo, que es "la vida" (Juan 14:6).
Ver com. Juan 1:4.
12. Tiene al Hijo. Tener al Hijo significa creer de tal manera en él que llega a ser para nosotros todo lo que su nombre implica: Salvador, Señor, Ungido, nuestro Rey.
(Ver com. Juan 1:12; 5:24).
Significa
tener a Cristo morando en el corazón como Huésped que recibe la honra suprema
(ver com. Gál. 2:20; Efe. 3:17; Apoc. 3:20).
Tiene la vida. Es decir, la vida eterna a la que se hace
referencia en el vers. 11. Esta vida comienza con el nuevo nacimiento del
cristiano y continuará en el mundo venidero (ver com. Juan 8:51; 10:10). Los
que cultivan la amistad de Jesús llegan a compartir su carácter. En esta forma
tener al Hijo garantiza tener la vida perdurable.
No tiene. Como el Padre decidió que la vida eterna sólo se
puede alcanzar por medio de su Hijo (Juan 1:4; 3:16; 17:2), se deduce que los
que rechazan al Hijo rechazan el único origen de la verdadera vida. Nótese que
en la declaración en tono negativo Juan hace más amplio el título de Cristo,
pues lo describe no sólo como "Hijo" sino como "Hijo de
Dios". De ese modo pone énfasis en el verdadero origen de la vida que
confiere el Hijo: esa vida proviene de Dios (ver com. Juan 5:26).
13. Estas cosas. Esto puede referirse a todo el
contenido de la epístola hasta este punto, o al contenido del cap. 5:1-12. El
resto del versículo es muy parecido a la declaración similar de propósito que
hace Juan en su Evangelio (Juan 20:31).
Os he escrito. Literalmente "os escribí". Estas palabras se refieren al propósito que
tuvo el apóstol al escribir esta epístola a los creyentes. La repetición de ese propósito es con el fin
de impresionarlo más en la mente de sus lectores.
Que creéis. La sintaxis griega coloca esta frase al final del
versículo. De todos modos el sentido de la RVR es correcto.
Para que sepáis. Este es el propósito específico
por el cual Juan escribió la sección precedente de su carta (vers.1-12); pero
podría aplicarse a toda la epístola. El texto griego sugiere que el
conocimiento al cual aquí se hace referencia es intuitivo y absoluto e implica
una convicción plena. Parece que la fe de los lectores de Juan estaba en
peligro de debilitarse, y él se esforzaba por fortalecería. Esto complementa el
designio inicial de la epístola bosquejado al comienzo (cap. 1:3-4).
Y para que creáis. La evidencia textual establece
(cf. p. 10) la omisión de esta última parte del versículo. (No está en la BJ.)
Un pensamiento similar aparece antes en el versículo.
14. Confianza. Gr. parr'sía (ver com. cap. 2:28), que aquí quizá se usa en su principal acepción: "libertad de expresión" (ver com. cap. 3:21).
Los pensamientos de Juan acerca de la posesión de la vida eterna y
la creencia en el Hijo de Dios, le sugieren la confianza que el creyente puede
tener al acercarse al Hijo, y así se introduce el tema de la oración.
En él. Más bien, "para con él" (ver com. cap.
3:21).
Si pedimos alguna cosa. Mejor "cuando pedimos".
Se describe aquí la "confianza" de la que Juan acaba de hablar. Aunque
Dios conoce todas nuestras necesidades antes de que las expresemos, desea que
sus hijos le hagan conocer esas necesidades en su propio lenguaje. Esta
seguridad es muy amplia, su única limitación es la que presenta la frase
siguiente.
Conforme a su voluntad. Es decir, la voluntad del Hijo. La única condición que aquí se menciona es que nuestras peticiones estén en armonía con la voluntad divina.
En otros pasajes se presentan otras condiciones: pedir
en el nombre de Cristo (Juan 14:13; 16:23), tener armonía entre los hermanos
(Mat. 18:19), creer (Mar. 11:24), guardar los mandamientos de Dios (1Juan
3:22).
Nuestro omnisapiente y bondadoso Señor conoce lo que es para nuestro bien, y utiliza su gracia y su poder para que logremos felicidad y alcancemos la salvación.
(Ver com. 1Tes. 4:3).
Nuestro deseo de ser salvos no es
más ardiente que el deseo que tiene Cristo de salvarnos. Su voluntad se inclina
a nuestra redención mucho más firmemente que la nuestra (Gál. 1:4; Efe. 1:5).
Por lo tanto, podemos estar seguros de que si presentamos cualquier ruego en
cuanto a nuestra salvación, el Salvador estará más que dispuesto a escucharnos.
Sólo aguarda poder satisfacer ese
pedido. Esta seguridad es real en todos los aspectos -menores y mayores- de la
vida cotidiana. El que tiene contados los cabellos de nuestra cabeza no es
indiferente ante los pequeños detalles de la vida de aquellos por los cuales él
murió (Mat. 10: 29-31).
El nos oye. Cf. Juan 9:31; 11:41-42. Podemos estar seguros de
que cada oración sincera es escuchada en el cielo, y será contestada ya sea con
una respuesta positiva o negativa (ver com. 1Juan 3:22).
15. Si sabemos. O "cuando comprendemos". Juan basa su seguridad en el conocimiento que los creyentes tienen del Señor.
La comprensión del carácter divino hace que confiemos en el juicio del Señor y en la bondad de sus intenciones (cf. Jer. 29:11).
El que conoce a Dios no tendrá dudas molestas en cuanto a la rectitud de los caminos del Señor; confiará tranquilamente sabiendo que la obra de Dios es perfecta (ver com. Rom. 8:28).
El
hecho de saber que nuestro Señor es un Dios que escucha las oraciones, nos
asegura que él nos concederá según su sabiduría lo que es para nuestro bien.
Cualquier cosa que pidamos. Esta abarcante declaración ya ha
sido condicionada por las palabras "conforme a su voluntad" (vers.
14).
Las peticiones. Es decir, la respuesta a las
peticiones. Una cuidadosa lectura de las palabras de Juan sugiere que no está
presentando una seguridad incondicional en cuanto a las respuestas a las
oraciones de un cristiano, sino que está animando al cristiano a indagar la
voluntad del Señor y a amoldar sus peticiones en armonía con el designio
divino, sabiendo con certeza que las oraciones que Dios aprueba recibirán la
mejor respuesta posible.
16. Si alguno. Cf. cap. 1:6; 2:1; 4:20. Juan usa un caso
hipotético para presentar una lección importante. Es obvio que aquí se hace
referencia al cristiano que comprende bien lo que es el pecado.
Su hermano. Se limita la lección de Juan a la comunidad
cristiana: está hablando del interés que se demuestra por un hermano en la fe.
Cometer pecado. Literalmente "pecando
pecado"; es decir, en el mismo acto de pecar.
Que no sea de muerte. Parece innegable que Juan está
distinguiendo entre clases de pecado, pues en este mismo versículo habla de
"pecado de muerte"; pero debe tenerse en cuenta el contexto. En los
vers. 14 y 15 nos ha dado la seguridad de que las oraciones del creyente serán
contestadas. Aquí está aplicando esta promesa a un tipo específico de oración
-la que se eleva en favor de otro- y explica en qué circunstancias puede ser
eficaz; y al hacerlo trata de dos clases de pecados: aquellos para los cuales
hay perdón y esperanza para el pecador, y aquellos para los cuales no hay
perdón.
En el primer caso, la oración
puede ser una ayuda eficaz para la redención; en el segundo, como Juan después
lo explica, no hay ninguna garantía de que la oración sea eficaz. Generalmente
se entiende que el pecado de muerte es el pecado imperdonable (ver com. Mat.
12:31-32). Por lo tanto, un pecado que no es de muerte es cualquier otra clase
de pecado en que puede caer un hermano.
Pedirá. Pedirá a Cristo; es decir, orará por el hermano que
ha pecado. Este verbo puede entenderse como imperativo o como una afirmación de
la reacción natural del creyente fervoroso cuando se encuentra frente a la
falta de otro. Cuánto más feliz fuera la iglesia si en vez de ocupamos de las
debilidades de un hermano oráramos por él y, si es posible, con él. Esta obra
intercesora nos capacitará para la delicada tarea de hablar al pecador y
conducirlo al Salvador. Estas conversaciones edifican la iglesia, pero los
chismes y las críticas la destruyen.
Dios le dará vida. "Le dará vida" (BJ). El
nombre "Dios" no está en el texto griego. Tampoco es claro el antecedente
del pronombre "le". La secuencia del pensamiento indica que el
apóstol aún está hablando del cristiano que ora por un hermano que ha caído y
por lo tanto es un instrumento para que el pecador reciba vida.
Pero también es posible que Juan
súbitamente hubiera cambiado su tema y dijera: Cristo dará vida al cristiano
que ora para que la transmita a esos pecadores que no han endurecido definitivamente
su corazón. La diferencia es sólo de interpretación, pues en uno u otro caso el
resultado es el mismo.
El cristiano no tiene poder si
está fuera del Salvador. Por eso,
después de todo es Cristo el que da la vida, aunque la oración de intercesión
puede haber sido el instrumento mediante el cual se concedió esa vida; pero esa
"vida" sólo se concede si hay un sincero arrepentimiento en el
pecador.
Para los que. O "a los que". El autor pasa del caso
particular al general, y habla de todos "los que cometen pecado que no sea
de muerte".
Hay pecado de muerte. Literalmente "Hay pecado
para muerte". Puesto que Juan no define un pecado específico cuyo
inevitable resultado es la muerte, es probable que se refiere a una clase de
pecado que sin duda produce muerte. Si hubiera conocido un pecado específico
que pudiera dejar a una persona sin esperanza de salvación, es de esperarse que
lo hubiera identificado para que todos estuvieran advertidos para no caer en
una condenación irrevocable.
Aunque es cierto que todo pecado
-si se persiste en él- lleva a la muerte (Eze. 18:4,24; Sant. 1:15), hay
diferencia en el grado en que cualquier peca o particular puede acercar a una
persona a la muerte. Los pecados cometidos por los que realmente anhelan servir
a Dios, pero cuya voluntad es débil y sus hábitos son poderosos, son muy
diferentes a los pecados que se cometen a sabiendas desafiando atrevida y
voluntariamente a Dios. La actitud y el motivo determinan más la diferencia que
el pecado mismo; en éste sentido hay diferencias de pecado a pecado. Un error
leve, del que rápidamente uno se arrepiente y es perdonado, no es un pecado
para muerte.
El pecado grave, en el que se cae
súbitamente por no haber mantenido el poder espiritual, aún no es un pecado
para muerte si hay un verdadero arrepentimiento. Pero no querer arrepentirse
hace inevitable la muerte final. La distinción se ve claramente en los casos de
Saúl y David. El primero pecó, y no se arrepintió; el segundo pecó gravemente,
pero se arrepintió de todo corazón. Saúl murió sin la esperanza de disfrutar de
la vida eterna; pero David fue perdonado y se le aseguró un lugar en el reino
de Dios (PP 687, 733, 782-786).
En cuanto al pecado imperdonable,
ver com. Mat. 12:31-32.
Yo no digo. Juan no nos ordena que oremos, tampoco dice que no
debemos hacerlo; pero no se atreve a garantizar que habrá respuestas a la
oración por aquellos que deliberadamente se han apartado de Dios. Hay
diferencia entre la oración por nosotros mismos y la oración por otros.
Cuando nuestra voluntad está de parte de Dios, podemos pedir de acuerdo con la voluntad divina y saber que recibiremos una respuesta a nuestras oraciones; cuando se trata de una tercera persona, debemos recordar que ella también tiene una voluntad.
Si se niega a
arrepentirse, todas nuestras oraciones y toda la obra que Dios pueda hacer y
que nos induzca a hacer no forzará esa voluntad.
Cuando Dios prefirió no forzar al
hombre a permanecer sin pecado, también renunció al poder de obligar a un
pecador a arrepentirse. Esto no significa que no debemos seguir orando por los
que se han apartado de la senda de justicia, o que nunca se han entregado al
Salvador.
No significa que no habrá muchas
conversiones notables como resultado de las oraciones frecuentes y fervientes
por los fieles.
Lo que Juan está señalando es que
es inútil orar pidiendo perdón por un pecador que se niega a arrepentirse de su
pecado. Pero mientras la persona tenga
vida debemos continuar orando, pues no podemos saber con certeza cuándo una
persona se ha alejado definitivamente de Dios.
17. Injusticia. Gr. adikía (ver com.
Rom.1:18,29). Compárese con la definición "pecado es infracción de la
ley" (ver com. 1Juan 3:4). Cualquier acto de impiedad es pecado como si se
tratara del crimen más abierto y horrible. Juan presenta este hecho para
revelar la amplia variedad de pecados que hay ante el intercesor que ruega por
otro.
Hay pecado. Juan repite su afirmación anterior (cf. vers. 16)
sin duda para animar a sus lectores a fin de que perseveren en sus oraciones
por otros (ver com. vers. 16).
18. Sabemos. El discípulo amado da ahora su mensaje final con
palabras en las que procura impartir la serena certeza que llena su propia
alma. Tres veces usa el plural "sabemos" (vers. 18-20) indudablemente
para referirse a sí mismo y a sus lectores, que también poseían el conocimiento
del cual él habla.
Todo aquel que ha nacido de Dios. Ver com. cap.
3:9.
No practica el pecado. Ver com. cap. 3:9.
Aquel que fue engendrado por Dios.
Mejor "el
Engendrado de Dios" (BJ).
Ver el comentario siguiente.
Le guarda. Aunque la RVA decía "se guarda a sí
mismo", la evidencia textual se inclina por el texto de la RVR: "le
guarda", es decir, Cristo al creyente. Esto es más que una simple
afirmación, es una promesa reconfortante: Cristo guardará de todo mal al
creyente que ha nacido de nuevo.
El maligno. Ver com. cap. 2:13.
Toca. Gr. háptÇ, "aferrarse a",
"asirse".
El verbo implica el uso de más
fuerza que la que comúnmente se relaciona con "tocar".
Se da la seguridad de que el que
es nacido de Dios no será capturado por el diablo, sino que será protegido por
Cristo, el Engendrado de Dios (cf. Juan 6:39; 10:28; 17:12).
19. Sabemos. Juan se refiere a la convicción íntima que poseen
todos los verdaderos creyentes.
De Dios. Cf. com. cap. 3:10; 4:1. No sólo hemos nacido de
Dios sino que continuamos como miembros de su familia. Ese conocimiento nos
guarda en el camino al cielo; nos inspirará a mantener sin tacha el nombre de
la familia, que ahora es nuestro.
Mundo. Gr. kósmos (ver com. cap. 2:15).
El maligno. Cf. com. cap. 2:13. Juan está destacando el contraste entre los hijos de Dios y los hijos del mundo.
Los primeros pertenecen
enteramente al Señor; los segundos están, por así decirlo, en el regazo del
maligno, del diablo (cf. com. cap. 2:15-17).
20. Sabemos. El que ha nacido de nuevo sabe que Cristo vino y
cumplió con la obra de la redención, pues ha experimentado personalmente el
perdón de sus pecados y el poder de la presencia interior del Salvador que lo
protege contra el pecado.
El Hijo de Dios. El calificativo "Hijo", aplicado a Jesús,
aparece once veces en los vers. 5-20.
Ha venido. Gr. h'kÇ, "haber venido", "estar
presente".
Los hechos históricos de la
encarnación, la vida, la muerte y la resurrección del Hijo de Dios, son las
verdades centrales alrededor de las cuales gira la fe cristiana.
Entendimiento. Gr. diánoia (ver com. 1 Ped. 11:13). Se refiere a
la facultad de entender, a la mente. Cristo ha abierto ante el creyente
inagotables tesoros de conocimiento divino. Siempre debemos anhelar la
exploración de esos tesoros y el aumento de nuestro conocimiento de ellos.
Para. El apóstol deja en claro el propósito básico de la
venida de Cristo y su obra con la humanidad: revelar "al que es verdadero"
para que los seres humanos puedan conocerlo cómo es en realidad (cf. Juan 1:18;
17:3).
Conocer al que es verdadero. Literalmente "para que
conozcamos al Verdadero" (BJ, BC); es decir, a Dios, al Padre (cf. Juan
7:28; 17:3; 1Tes. 1:9), a quien el Hijo vino para revelarlo a los hombres y
quien puede ser conocido verdaderamente sólo mediante el Hijo (ver com. Juan
1:18; 14:9). Con esta descripción del Padre, Juan desvía la mente de sus
lectores de la falsedad del gnosticismo (ver pp. 643-644) a la verdad de la fe
cristiana verdadera.
En el verdadero. Es obvio que se trata de Dios el
Padre, como lo indican las palabras siguientes, "su Hijo Jesucristo".
Este es el verdadero Dios. Es posible aplicar estas palabras
a Jesucristo, pero su aplicación más probable corresponde con el Padre pues de
él es de quien Juan ha estado hablando en las declaraciones precedentes. Pero
como en otros pasajes, tampoco hay aquí necesidad de distinguir categóricamente
entre el Padre y el Hijo, pues ambos son uno en naturaleza, carácter y
propósito.
Vida eterna. Ver com. Juan 5:26.
21. Hijitos. Ver com. cap. 2:1.
Guardaos. Gr. fulássÇ, "guardar",
"proteger".
El Salvador cuida a sus hijos (cf. com. vers. 18), pero el apóstol destaca aquí la responsabilidad que tiene el creyente de guardar su alma. Si no lo hace, el cuidado de Cristo será en vano (ver com. 1 Cor. 16:13).
Idolos. Es decir, todas las imágenes falsas ya sean
materiales o mentales, que impidieran que el creyente adorara sólo al Dios
verdadero.
Amén. La evidencia textual tiende a confirmar (cf. p. 10)
la omisión de esta palabra.
La omiten la BJ, BA, BC y NC.
(7CBA).
COMENTARIOS DE EGW
3. CS 489, 521.
Y para que los hombres estén debidamente preparados para subsistir en el
juicio, el mensaje les manda: "¡Temed a Dios y dadle gloria," "y
adorad al que hizo el cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de agua!"
El resultado de la aceptación de estos mensajes está indicado en las palabras:
"En esto está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos
de Dios, y la fe de Jesús." Para subsistir ante el juicio tiene el hombre
que guardar la ley de Dios. Esta ley será la piedra de toque en el juicio.
El apóstol Pablo declara:
"Cuantos han pecado bajo la ley, por la ley serán juzgados; . . . en el
día en que juzgará Dios las obras más ocultas de los hombres . . . por medio de
Jesucristo." Y dice que "los que cumplen la ley serán justificados.'
(Romanos 2: 12-16, V.M.)
La fe es esencial
para guardar la ley de Dios; pues "sin fe es imposible agradarle." Y
"todo lo que no es de fe, es pecado." (Hebreos 11:6, V.M.; Romanos
14:23.)
El primer ángel exhorta a los hombres a que teman al Señor y le den honra y a que le adoren como Creador del cielo y de la tierra.
Para poder hacerlo, deben obedecer su ley. El sabio dice:
"Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es la suma del deber
humano." (Eclesiastés 12:13, V.M.) Sin obediencia a sus mandamientos,
ninguna adoración puede agradar a Dios. "Este es el amor de Dios, que
guardemos sus mandamientos." "El que aparte sus oídos para no
escuchar la ley, verá que su oración misma es cosa abominable." (1 Juan
5:3; Proverbios 28:9, V.M.)
EL DEBER DE ADORAR A DIOS estriba en la circunstancia de que él es el Creador, y que a él es a quien todos los demás seres deben su existencia. Y cada vez que la Biblia presenta el derecho de Jehová a nuestra reverencia y adoración con preferencia a los dioses de los paganos, menciona las pruebas de su poder creador. "Todos los dioses de los pueblos son ídolos; mas Jehová hizo los cielos." (Salmo 96:5.) "¿A quién pues me 490 compararéis, para que yo sea como él? dice el Santo. ¡Levantad hacia arriba vuestros ojos, y ved! ¿Quién creó aquellos cuerpos celestes?" "Así dice Jehová, Creador de los cielos (él solo es Dios), el que formó la tierra y la hizo; . . . ¡Yo soy Jehová, y no hay otro Dios!" (Isaías 40:25, 26; 45:18, V.M.)
Dice el
salmista: "Reconoced que Jehová él es Dios: él nos hizo, y no nosotros a
nosotros mismos." "¡Venid, postrémonos, y encorvémonos;
arrodillémonos ante Jehová nuestro Hacedor!" (Salmos 100:3; 95:6, V.M.) Y
los santos que adoran a Dios en el cielo dan como razón del homenaje que le
deben: "¡Digno eres tú, Señor nuestro y Dios nuestro, de recibir la gloria
y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas!" (Apocalipsis
4:11, V.M.)
EN EL CAPÍTULO 14 DEL APOCALIPSIS se exhorta a los hombres a que adoren al Creador, y la profecía expone a la vista una clase de personas que, como resultado del triple mensaje, guardan los mandamientos de Dios.
Uno de estos mandamientos
señala directamente a Dios como Creador. El cuarto precepto declara: "El
séptimo día será Sábado a Jehová tu Dios: . . . porque en seis días hizo Jehová
los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay; y en el día
séptimo reposó; por tanto Jehová bendijo el día del sábado, y lo
santificó." (Éxodo 20:10, 11, Versión Valera de la S.B.A.) Respecto al
sábado, el Señor dice además, que será una "señal . . . para que sepáis
que yo soy Jehová vuestro Dios." (Ezequiel 20:20, Id.) Y la razón aducida
es: "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el
séptimo día cesó, y reposó." (Éxodo 31: 17.)
"LA
IMPORTANCIA DEL SÁBADO, como institución conmemorativa
de la creación, consiste en que recuerda siempre la verdadera razón por la cual
se debe adorar a Dios," - porque él es el Creador, y nosotros somos sus
criaturas. "Por consiguiente, el sábado forma parte del fundamento mismo
del culto divino, pues enseña esta gran verdad del modo más contundente, como
no lo hace ninguna otra institución. El verdadero motivo del culto divino, no
tan sólo del que se tributa en el 491 séptimo día, sino de toda adoración,
reside en la distinción existente entre el Creador y sus criaturas. Este hecho
capital no perderá nunca su importancia ni debe caer nunca en el olvido."
- J. N. Andrews, History of the Sabbath, cap. 27. Por eso, es decir, para que
esta verdad no se borrara nunca de la mente de los hombres, instituyó Dios el
sábado en el Edén y mientras el ser él nuestro Creador siga siendo motivo para
que le adoremos, el sábado seguirá siendo señal conmemorativa de ello.
SI EL SÁBADO SE
HUBIESE OBSERVADO UNIVERSALMENTE, los pensamientos e inclinaciones
de los hombres se habrían dirigido hacia el Creador como objeto de reverencia y
adoración, y nunca habría habido un idólatra, un ateo, o un incrédulo. La
observancia del sábado es señal de lealtad al verdadero Dios, "que hizo el
cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de agua." Resulta pues que el
mensaje que manda a los hombres adorar a Dios y guardar sus mandamientos, los
ha de invitar especialmente a observar el cuarto mandamiento.
EN
CONTRAPOSICIÓN con los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen la fe de Jesús, el tercer ángel señala otra clase de seres humanos
contra cuyos errores va dirigido solemne y terrible aviso: "¡Si alguno
adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en su frente, o en su mano,
él también beberá del vino de la ira de Dios!" (Apocalipsis 14: 9, 10,
V.M.) Para comprender este mensaje hay que interpretar correctamente sus
símbolos. ¿Qué representan la bestia, la imagen, la marca?
LA ILACIÓN
PROFÉTICA en la que se encuentran estos símbolos empieza en el capítulo 12 del
Apocalipsis, con el dragón que trató de destruir a Cristo cuando nació. En
dicho capítulo vemos que el dragón es Satanás (Apocalipsis 12:9); fue él quien
indujo a Herodes a procurar la muerte del Salvador. Pero el agente principal de
Satanás al guerrear contra Cristo y su pueblo durante los primeros siglos de la
era cristiana, fue el Imperio Romano, en el cual prevalecía la religión pagana.
Así que si bien el dragón representa primero a Satanás, en sentido derivado es
un símbolo de la Roma pagana. 492
*LA LEY DE DIOS, POR SU NATURALEZA MISMA, ES INMUTABLE. Es una revelación de la voluntad y del carácter de su Autor. Dios es amor, y su ley es amor. Sus dos grandes principios son el amor a Dios y al hombre. "El amor pues es el cumplimiento de la ley." (Romanos 13:10, V.M.)
El carácter de Dios es justicia y verdad; tal es la naturaleza de su ley. Dice el salmista: "Tu ley es la verdad;" "todos tus mandamientos son justos." (Salmo 119:142,172, V.M.) Y el apóstol Pablo declara: "La ley es santa, y el mandamiento, santo y justo y bueno." (Romanos 7:12 V.M.)
Semejante ley, expresión del
pensamiento y de la voluntad de Dios, debe ser tan duradera como su Autor.
ES OBRA DE LA CONVERSIÓN Y DE LA
SANTIFICACIÓN reconciliar a los hombres con Dios, poniéndolos de acuerdo con
los principios de su ley.
Al principio el hombre fue creado
a la imagen de Dios. Estaba en perfecta armonía con la naturaleza y la ley de
Dios; los principios de justicia estaban grabados en su corazón. Pero el pecado
le separó de su Hacedor. Ya no reflejaba más la imagen divina. Su corazón
estaba en guerra con los principios de la ley de Dios. "La intención de la
carne es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede." (Romanos 8:7.) Mas "de tal manera amó
DIOS AL MUNDO, QUE DIO A SU HIJO
UNIGÉNITO," para que el hombre fuese reconciliado con Dios. Por los méritos de
Cristo puede restablecerse la armonía entre el hombre y su Creador. Su corazón
debe ser renovado por la gracia divina; debe recibir nueva vida de lo alto.
Este cambio es el nuevo nacimiento, sin 521
el cual, según expuso Jesús, nadie "puede ver el reino de Dios." El
primer paso hacia la reconciliación con Dios, es la convicción del pecado.
"El pecado es transgresión de la ley." "Por la ley es el conocimiento
del pecado." (1 Juan 3: 4; Romanos 3: 20.)
PARA RECONOCER
SU CULPABILIDAD, el pecador debe medir su carácter por la gran
norma de justicia que Dios dio al hombre. Es un espejo que le muestra la imagen
de un carácter perfecto y justo, y le permite discernir los defectos de su
propio carácter.
La ley revela al hombre sus
pecados, pero no dispone ningún remedio. Mientras
promete vida al que obedece, declara que la muerte es lo que le toca al
transgresor. Sólo el Evangelio de Cristo puede librarle de la condenación o
de la mancha del pecado. Debe arrepentirse ante Dios cuya ley transgredió, y
tener fe en Cristo y en su sacrificio expiatorio. Así obtiene "remisión de
los pecados cometidos anteriormente," y se hace partícipe de la naturaleza
divina. Es un hijo de Dios, pues ha recibido el espíritu de adopción, por el
cual exclama: "¡Abba, Padre!"
¿ESTÁ ENTONCES LIBRE PARA VIOLAR
LA LEY DE DIOS? El apóstol Pablo dice: "¿Abrogamos pues la
ley por medio de la fe? ¡No por cierto! antes bien, hacemos estable la
ley." "Nosotros que morimos al pecado, ¿cómo podremos vivir ya en
él?" Y San Juan dice también: "Este es el amor de Dios, que guardemos
sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos." (Romanos 3:31; 6:2;
1 Juan 5:3, V.M.)
En el nuevo nacimiento el corazón
viene a quedar en armonía con Dios, al estarlo con su ley. Cuando se ha
efectuado este gran cambio en el pecador, entonces ha pasado de la muerte a la
vida, del pecado a la santidad, de la transgresión y rebelión a la obediencia y
a la lealtad. Terminó su antigua vida de separación con Dios; y comenzó la
nueva vida de reconciliación, fe y amor. Entonces "la justicia que
requiere la ley" se cumplirá "en nosotros, los que no andamos según
la carne, sino según el espíritu." (Romanos 8:4, V.M.) Y el lenguaje del
alma será 522 "¡Cuánto amo yo
tu ley! todo el día es ella mi meditación." (Salmo 119:97.) "La ley
de Jehová es perfecta, que convierte el alma." (Salmo 19: 7, V.M.)
SIN LA LEY, los hombres no
pueden formarse un justo concepto de la pureza y santidad de Dios ni de su
propia culpabilidad e impureza. No tienen verdadera convicción del pecado, y no
sienten necesidad de arrepentirse. Como no ven su condición perdida como
violadores de la ley de Dios, no se dan cuenta tampoco de la necesidad que tienen
de la sangre expiatoria de Cristo. Aceptan la esperanza de salvación sin que se
realice un cambio radical en su corazón ni reforma en su vida.
Así abundan las
conversiones superficiales, y multitudes se unen a la iglesia sin haberse unido
jamás con Cristo.
Falsas teorías sobre la
santificación, debidas a que no se hizo caso de la ley divina, o se la rechazó,
desempeñan importante papel en los movimientos religiosos de nuestros días.
Esas teorías son falsas en cuanto a la doctrina y peligrosas en sus resultados
prácticos, y el hecho de que hallen tan general aceptación hace doblemente
necesario que todos tengan una clara comprensión de lo que las Sagradas
Escrituras enseñan sobre este punto.
4. DMJ 16,122. "Bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga... 16 Porque él es quien hace la llaga, y él la vendará; él hiere, y sus manos curan. En seis tribulaciones te librará, y en la séptima no te tocará mal".*Job 5:17-19.
A todos los afligidos viene
Jesús con el ministerio de curación. El duelo, el dolor y la aflicción
pueden iluminarse con revelaciones preciosas de su presencia.
Dios no desea que
quedemos abrumados de tristeza, con el corazón angustiado y
quebrantado. Quiere que alcemos los ojos y veamos su rostro amante. El bendito Salvador está cerca de muchos cuyos ojos están tan llenos de
lágrimas que no pueden percibirlo. Anhela estrechar nuestra mano; desea
que lo miremos con fe sencilla y que le permitamos que nos guíe. Su
corazón conoce nuestras pesadumbres, aflicciones y pruebas. Nos ha amado
con un amor sempiterno y nos ha rodeado de misericordia. Podemos apoyar
el corazón en él y meditar a todas horas en su bondad. El elevará el alma
más allá de la tristeza y perplejidad cotidianas, hasta un reino de paz.
Pensad en esto, hijos de las penas y del sufrimiento, y regocijaos en la esperanza. "Esta es la victoria que vence al mundo.., nuestra fe".*1 Juan 5:4. VM.
Bienaventurados también los que con Jesús lloran
llenos de compasión por las tristezas del mundo y se afligen por los pecados
que se cometen en él y, al llorar, no piensan en sí mismos. Jesús fue Varón de
dolores, y su corazón sufrió una angustia indecible. Su espíritu fue desgarrado
y abrumado por las transgresiones de los hombres. Trabajó con celo consumidor
para aliviar las necesidades y los pesares de la humanidad, y se le agobió el
corazón al ver que las multitudes se negaban a venir a él para obtener la vida.
Todos los que siguen a Cristo, y compartirán también la gloria que será
revelada. Estuvieron unidos con él en su obra, apuraron con él la copa del
dolor, y participan también de su regocijo.
Por medio del sufrimiento, Jesús se
preparó para el 17 ministerio de consolación. Fue afligido por toda angustia de
la humanidad, y "en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados".*Heb. 2:18; Isa. 63:9.
*JACOB alegó con espíritu determinado: "No 122 te dejaré, si no me bendices".
Este espíritu de persistencia fue inspirado por Aquel con quien luchaba el patriarca.
Fue él también quien le dio la victoria y cambió su nombre, Jacob, por el de Israel, diciendo: "Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido".
Por
medio de la entrega del yo y la fe imperturbable, Jacob ganó aquello por lo
cual había luchado en vano con sus propias fuerzas. "Esta es la
victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". *Isaías
27:5; Génesis 32:26, 28; 1Juan 5:4.
10. HAp 408. EL
APÓSTOL CONTEMPLABA EL GRAN MÁS ALLÁ, no con temor
e incertidumbre, sino con gozosa esperanza y anhelosa expectación. Al llegar al
paraje del martirio, no vio la espada del verdugo ni la tierra que iba a
absorber su sangre, sino que a través del sereno cielo de aquel día estival,
miraba el trono del Eterno.
ESTE
HOMBRE DE FE contemplaba la visión de la escalera de
Jacob, que representaba a Cristo, quien unió la tierra con el cielo, y al
hombre finito con el Dios infinito. Su fe se fortaleció al recordar cómo los
patriarcas y profetas habían confiado en Uno que fue su sostén y consolación y
por quien él sacrificaba su vida. Oyó a esos hombres santos que de siglo en
siglo testificaron por su fe asegurarle que Dios es fiel.
A
SUS COLABORADORES, que para predicar el
Evangelio de Cristo salieron al encuentro del fanatismo religioso
supersticiones paganas, persecución desprecio, que no apreciaron sus propias
vidas, a fin de llevar en alto la luz de la cruz en el obscuro laberinto de la
incredulidad, oía testificar de Jesús como el Hijo de Dios, el Salvador del
mundo. De la rueda de tormento, la estaca, el calabozo y de los escondrijos y
cavernas de la tierra, llegaba a sus oídos el grito de triunfo de los mártires.
OÍA
EL TESTIMONIO DE LAS ALMAS RESUELTAS, quienes,
aunque desamparadas, afligidas y atormentadas, padecían sin temor testificando
solemnemente de su fe, diciendo: "Yo sé en quién he creído." Los que
así rindieron su vida por la fe, declararon al mundo que Aquel en quien habían
confiado era capaz de salvar hasta lo sumo.
REDIMIDO
PABLO POR EL SACRIFICIO DE CRISTO, lavado del
pecado en su sangre revestido de su justicia, tenía en sí mismo el testimonio
de que su alma era preciosa a la vista de su Redentor. Estaba su vida oculta
con Cristo en Dios, y tenía el convencimiento de que quien venció la muerte es
poderoso para guardar cuanto se le confíe.
11-12. DTG 352. EL PREJUICIO DE LOS FARISEOS ERA MÁS HONDO DE LO QUE SUS PREGUNTAS INDICABAN; tenía su raíz en la perversidad de su corazón. Cada palabra y acto de Jesús despertaba en ellos antagonismo; porque el espíritu que ellos albergaban no podía hallar respuesta en él.
"Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados de Dios. Así que, todo aquel que oyó del Padre, y aprendió, viene a mí."
Nadie vendrá
jamás a Cristo, salvo aquellos que respondan a la atracción del amor del Padre.
Pero Dios está atrayendo todos los corazones a él, y únicamente aquellos que
resisten a su atracción se negarán a venir a Cristo. En las palabras,
"serán todos enseñados de Dios," Jesús se refirió a la
profecía de Isaías: "Y todos tus hijos serán enseñados de
Jehová; y multiplicará la paz de tus hijos." (Isaías 54:13).
ESTE PASAJE SE LO APROPIABAN LOS JUDÍOS. SE JACTABAN DE QUE DIOS ERA SU MAESTRO. Pero Jesús demostró cuán vano era este aserto; porque dijo: "Todo aquel que oyó del Padre, y aprendió, viene a mí."
Únicamente por Cristo podían ellos recibir un conocimiento del Padre.
La humanidad no podía soportar la visión de su gloria. Los que habían aprendido de Dios habían estado 352 escuchando la voz del Hijo, y en Jesús de Nazaret iban a reconocer a Aquel a quien el Padre había declarado por la naturaleza y la revelación.
"De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna."
Por medio del amado Juan, que escuchó estas palabras, el Espíritu Santo declaró a las iglesias: "Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida." (1 Juan 5:11,12).
Y
Jesús dijo: "Yo le resucitaré en el día postrero."
CRISTO SE HIZO
CARNE CON NOSOTROS, A FIN DE QUE PUDIÉSEMOS SER ESPÍRITU CON ÉL. En virtud de esta
unión hemos de salir de la tumba, no simplemente como manifestación del poder
de Cristo, sino porque, por la fe, su vida ha llegado a ser nuestra. Los que
ven a Cristo en su verdadero carácter, y le reciben en el corazón, tienen vida
eterna.
POR EL ESPÍRITU Es Como Cristo Mora En Nosotros; Y El Espíritu De Dios,
Recibido En El Corazón Por La Fe, Es El Principio De La Vida Eterna.
AL HABLAR CON CRISTO,
LA GENTE SE HABÍA REFERIDO AL MANÁ QUE SUS PADRES COMIERON EN EL DESIERTO, como si al
suministrar este alimento se hubiese realizado un milagro mayor que el que
Jesús había hecho; pero él les demuestra cuán débil era este don comparado con
las bendiciones que él había venido a otorgar.
EL MANÁ PODÍA
SOSTENER SOLAMENTE ESTA EXISTENCIA TERRENAL; no impedía la llegada de la muerte,
ni aseguraba la inmortalidad; mientras que el pan del cielo alimentaría el alma
para la vida eterna. El Salvador dijo: "Yo soy el pan de vida. Vuestros
padres comieron el maná en el desierto, y son muertos. Este es el pan que
desciende del cielo, para que el que de el comiere, no muera. Yo soy el pan
vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivirá para
siempre."
CRISTO AÑADIÓ LUEGO
OTRA FIGURA A ÉSTA. Únicamente muriendo podía impartir vida a los hombres, y en las palabras
que siguen señala su muerte como el medio de salvación. Dice: "El
pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo." Los
judíos estaban por celebrar la Pascua en Jerusalén, en conmemoración de la
noche en que Israel había sido librado, cuando el ángel destructor hirió los
hogares de Egipto. En el cordero pascual, Dios deseaba que ellos viesen el
Cordero de 353 Dios y que por este símbolo recibiesen a Aquel que se daba a sí
mismo para la vida del mundo.
PERO LOS JUDÍOS
HABÍAN LLEGADO A DAR TODA LA IMPORTANCIA AL SÍMBOLO, mientras que
pasaban por alto su significado. No discernían el cuerpo del Señor. La misma
verdad que estaba simbolizada en la ceremonia pascual, estaba enseñada en las
palabras de Cristo. Pero no la discernían tampoco.
14-15. HAp 441. JUAN
SE ESFORZÓ POR HACER COMPRENDER A LOS CREYENTES los eminentes privilegios que
podían obtener por el ejercicio del espíritu de amor. Cuando
ese poder redentor llenara el corazón, dirigiría cualquier otro impulso y
colocaría a sus poseedores por encima de las influencias corruptoras del mundo.
Y a medida que este amor llegara a dominar completamente y a ser la fuerza
motriz de la vida, su fe y confianza en Dios y en el trato del Padre para con
ellos serían completas. Podrían llegar a él con plena certidumbre y fe,
sabiendo que el Señor supliría cada necesidad para su bienestar presente y
eterno. "En esto es perfecto el amor con nosotros -escribió,- para que
tengamos confianza en el día del juicio; pues como él es, así somos nosotros en
este mundo. En amor no hay temor; mas el perfecto 441 amor
echa fuera el temor." "Y ésta es la confianza que tenemos en él, que
si demandaremos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si sabemos
que él nos oye. . . sabemos que tenemos las peticiones que le hubiéramos
demandado."
"Y
SI ALGUNO HUBIERE PECADO, abogado
tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por
nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo
el mundo." "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para
que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda maldad."
LAS
CONDICIONES para obtener la misericordia de Dios son sencillas y razonables. El
Señor no requiere que hagamos algo doloroso a fin de obtener el perdón. No
necesitamos hacer largas y cansadoras peregrinaciones o ejecutar penitencias
penosas para encomendar nuestras almas a él o para expiar nuestra transgresión.
El que "confiesa y se aparta" de su pecado "alcanzará misericordia."
(Prov. 28:13.)
En
los atrios celestiales, Cristo intercede por su iglesia, intercede por aquellos
para quienes pagó el precio de la redención con su sangre. Los siglos de los
siglos no podrán menoscabar la eficiencia de su sacrificio expiatorio. Ni la
vida ni la muerte, ni lo alto ni lo bajo, pueden separarnos del amor de Dios
que es en Cristo Jesús; no porque nosotros nos asimos de él tan firmemente,
sino porque él nos sostiene con seguridad.
SI
NUESTRA SALVACIÓN dependiera de nuestros propios esfuerzos, no podríamos ser
salvos; pero ella depende de Uno que endosa todas las promesas.
Nuestro asimiento de él puede parecer débil, pero su amor es como el de un
hermano mayor; mientras mantengamos nuestra unión con él, nadie podrá
arrancarnos de su mano.
A
MEDIDA QUE LOS AÑOS TRANSCURRÍAN y el número
de creyentes crecía, Juan trabajaba con mayor fidelidad y fervor en favor de
sus hermanos. Los tiempos estaban llenos de peligro para la iglesia.
POR
TODAS PARTES EXISTÍAN ENGAÑOS SATÁNICOS. Por
medio de la falsedad y el engaño los emisarios de Satanás procuraban suscitar
oposición contra las doctrinas de Cristo; como consecuencia las disensiones y
herejías ponían en peligro a la iglesia. 442 Algunos que
creían en Cristo decían que su amor los libraba de obedecer la ley de Dios.
POR
OTRA PARTE, muchos creían que era necesario observar las costumbres y
ceremonias judías; que una simple observancia
de la ley, sin necesidad de tener fe en la sangre de Cristo, era suficiente
para la salvación. Algunos sostenían que Cristo era un hombre bueno, pero
negaban su divinidad.
OTROS
que pretendían ser fieles a la causa de Dios eran engañadores que
negaban en la práctica a Cristo y su Evangelio. Viviendo en transgresión ellos
mismos, introducían herejías en la iglesia. Por eso muchos eran llevados a los
laberintos del escepticismo y el engaño.
JUAN
SE LLENABA DE TRISTEZA al ver penetrar en la iglesia esos errores venenosos. Veía
los peligros a los cuales ella estaba expuesta y afrontaba la emergencia con
presteza y decisión. Las epístolas de Juan respiran el espíritu del amor.
Parecería que las hubiera escrito con pluma entintada de amor. Pero cuando se
encontraba con los que estaban transgrediendo la ley de Dios, y sin embargo
aseveraban que estaban viviendo sin pecado, no vacilaba en amonestarles acerca
de su terrible engaño.
20. TM 199. El Señor quiere
tener a su pueblo en el mundo, pero no quiere que sus hijos sean del mundo.
Deben tratar de presentar la verdad a las personas 199 que están en lugares
encumbrados, y darles una justa oportunidad de recibir y pesar las evidencias.
Hay muchos que no tienen luz ni información, y como individuos tenemos una obra
seria, solemne y sabía que realizar. Hemos de sentir dolor de alma por los que
se hallan en puestos encumbrados, e ir a ellos con la generosa invitación de
que vengan a la fiesta de bodas. Podría haberse hecho mucho más de lo que se
hizo hasta ahora por los que están en lugares encumbrados.
El último
mensaje que Cristo dio a sus discípulos antes que partiera de ellos y fuera
arrebatado al cielo, fue una orden de llevar el Evangelio por todo el mundo,
acompañado por la promesa del Espíritu Santo. El Señor dijo: "Mas
recibiréis la virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y me seréis
testigos en Jerusalén, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la
tierra".
"De Jehová es la tierra y su
plenitud". "Mía es la plata, y mío el oro, dice Jehová de los
ejércitos". "Porque mía es toda bestia del bosque, y los millares de
animales en los collados. Conozco todas
las aves de los montes, y en mi poder están las fieras del campo. Si yo tuviese
hambre, no te lo diría a ti: porque mío es el mundo y su plenitud".
Ministerio Hno. Pio
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